反杜林论读后感范文

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反杜林论读后感【篇1】

回顾人类社会的发展历史，恩格斯指出，16世纪左右，欧洲各国经历了宗教改革、500年代等人类思想革命，促使人们真正发现了地球。教会的精神专政被彻底摧毁，自由思想越来越深入人心，为18世纪唯物主义的产生和发展作好了准备。恩格斯说，“这是一次人类从未经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。

”从文艺复兴时期开始，自然科学基本上都处于搜集材料阶段，人们还是热衷于关注事物的表面现象而无法对其中的本质进行相关的探讨和研究。由于在这个时期力学有了较高发展，出现了例如列奥纳多·达·芬奇、阿尔伯莱希利特·丢勒、哥白尼等一系列具有里程碑意义的人物，人们以为力学规律是无所不能的，人们甚至认为自然界的所有变化都可以用力学原理来解释，把自然界中的各种运动形式都归结为机械运动，这就必然会产生机械论的观点，从而慢慢形成了自然科学研究中长达几百年的所特有的局限性——形而上学的思维方式，它用孤立、静止、片面的观点看世界，认为一切事物都是孤立的，永远不变的；如果说有变化，只是数量的增减和场所的变更，这种增减或变更的原因不在事物内部而在于事物外部。培根和洛克把这种思想观和方法论移至哲学上来，从而形成了形而上学的自然观，它的中心思想是“自然界绝对不变这样一个见解”。

从事物的本质来看，形而上学思想是与自然科学相违背的，阻碍了自然科学的进步和发展。最后，神学运用它并将其应用于神学思想。由于几次工业革命的推进，自然科学的研究方法也发生了巨大的变化，从简单的资料收集阶段到理论概括和归纳总结阶段。自然科学各方面的一个又一个里程碑式的发现，最终迫使数百年来流行的形而上学观走向灭亡。在此基础上，马克思恩格斯在辩证唯物主义的指导下，提出了新的自然观。

从古代朴素的自然观到现代形而上学的自然观，再到辩证唯物主义的自然观，人类的自然观已经完成了巨大的变革。

在《自然辩证法》导言中提到是康德在1755年写的《自然通史和天体理论》，在形而上学的自然观上撬开了一个巨大的漏洞。康德认为地球是一种由现实产生的事物。在他上面产生的生物不仅在空间上相互接近，而且在时间上相互关联。正是如此，关于第一次推动的问题被取消了，进而使得自然科学家们不再走弯路，并节省了大量的在十分错误的指导方向下浪费掉的无穷无尽的时间和劳动。

在这以后，一连串重大的科学发现，向人们展示了所有自然界物质运动形式多样性以及这些物质运动形式的相互之间的联系与相互之间的转化，最终填平了有机界与无机界之间无法逾越的鸿沟，由此证明了自然界的规律不是形而上学的而是不断变化着的，再一次强有力的证明了马克思主义是完全辩证的科学的。可见，哲学是对人类所面临的最深层次、最自然的问题的全面思考。而哲学家便是思考这些问题的最可靠的人选。

通过这些事例对我们现实的科学研究中也有重要的启迪作用，那就是一切的科学活动都必须要用哲学的思维武装自己的头脑，不仅仅要埋头苦干专研自己一小块领域，更要通过哲学的眼光来审视自己的科研道路是否正确，是否与辩证的唯物观方法论相吻合，这就是我们学习这门课的最根本的意义。

正确的自然观给人类社会带来了科学上的繁盛。此后，科学家们继续沿着正确的道路进行探索，数学、物理、生物学等学科的研究进展迅速。一个崭新的自然观的基本点完备了：

所有看似僵硬的东西被彻底的溶化了；所有看似固定的东西被彻底的散了；所有被看作永远存在的物体变成了转眼即逝的物体；我们所生活的自然界被证明不是完全静止的而是在不停地变化中运动着。从宇宙、太阳系乃至地球形成之初，我们就可以完整底解释生物是如何进化的，人类是如何产生并最终进入现代的。

然而，在这个时期利用荒诞的自然观来欺骗人民群众的人大有人在，《反杜林论》旧序中，作者以完全经过证明的知识以及所收集的材料无情地抨击了杜林之辈所倡导的所谓“假科学”：杜林自认为自然科学理论之间是相互关联的、系统的，他说“辩证法是对今天的自然科学来说是最重要的思维形式，因为只有它才能为自然界所发生的发展过程，为自然界的普遍联系，为一从一个研究领域到另一个研究领域的过渡提供类比，并从而提供说明方法。”

此外，恩格斯也看出社会关系把人从其余动物中区分出来，就与人类的生产活动过去在物种关系这方面把人从其他动物中区别出来的道理一样，人类社会的发展使这样的生产组织关系日益成为必要，也最终成为了可能。一个崭新的历史将从这样的社会生产组织关系开始。在这个新的历史时期，我们和我们活动的各个方面，特别是自然科学，都会有很大的发展。

通过阅读这两篇文章，让我了解到了学习自然辩证法是符合时代发展的要求的，我们要不断的推动社会经济的向前发展以及社会的进步，如果我们要深入学习科技发展的内在规律，全面贯彻科学发展观，就必须要用科学的辩证法来武装自己。自然辩证法能使我们把科学精神和人文精神结合起来，全面提高我们的综合素质。只有这样，才能更适应当代社会发展的需要。学习自然辩证法也是为了适应我们不断探索自然规律的需要。它可以帮助我们树立创新意识，激发我们的创新灵感和综合素质的培养，指导我们的科研工作。

反杜林论读后感【篇2】

在 《反杜林论》 一文中恩格斯提出了很多的观点, 但是最令我感兴趣的还是恩格斯提出的对于“世界统一于什么”和“经济与政治暴力的关系”的观念给我带来的印象尤为深刻。

恩格斯认为:“ 世界的真正的统一性是在于它的物质性。 ” 有力的概述了世界上的现象无论多么千差万别, 都是根源于物质的统一性, 都是物质的表现形态, 都是不依人们的意志为转移的。

恩格斯严厉批判了德林世界统一存在的折衷主义：德林认为，现实世界是统一的，因为人们的思想是统一的。杜林所说的“存在” ,与我们通常所说的“存在决定意识”这个命题里的“存在” ,含义是不同的。

我们所说的“存在” ,是指客观存在的东西,它与“自然界” 、 “物质”等,是同一系列的概念。而杜林所说的“存在” ,是十分含混的,它的含义相当于“有”这个概念。按照杜林的说法, “精神” 、 “上帝”都是“存在”的。

杜林这一模糊不清的观念脱离了客观事实,注定被推翻。【bijIaOGAo.cOM 笔稿范文网】

恩格斯曾在文章中指出，历史上最基本的东西不是暴力，而是经济。在资本主义制度下，资产阶级对无产阶级的政治统治是剥削工人的剩余价值。

例:私有制产生的根源即在于经济领域,而不在于暴力;资本主义制度的产生也不是暴力作用的结果,而是商品生产进一步发展的产物;暴力是以**的生产为基础的;恩格斯通过对经济与政治暴力的全面分析正确诠释了这二者之间的关系, 最终认为暴力在具体历史条件下确实能起到积极作用,但不能违背经济的规律。

在《反杜林论》中,恩格斯提出的主要观点就是马克思主义对于暴力的看法,恩格斯论证了军事与经济、军事与政治、战争与革命的关系,阐明了军队本身及其战略战术发展的物质基础,分析了社会革命对于作战方法变革的影响,以及兵士群众和统帅在这种变革中所起的作用。

本文驳斥了杜林的暴力是“力是上最基本的东西”的观点，指出暴力只是一种手段，相反，经济利益才是目的。目的比实现目的的手段“根本”得多。历史上私有财产的出现并不是掠夺和暴力的结果，虽然暴力可以改变对财产的占有，但它本身并不能创造私有财产。

财产占有的一种形式被另一种形式所取代。归根结底，它根源于经济本身的规律性运行。暴力不是绝对的坏事，它可以破坏生产力，但它也起着革命性的作用。杜林认为暴力是一件绝对的坏事，这是一种片面的理解。 文中同时指出:

“暴力在历史上也扮演着另一个角色，革命的角色”，并引述马克思的话说，暴力“是孕育新社会的每一个旧社会的助产士”。

反杜林论读后感【篇3】

《反杜林论》既总结了马克思主义诞生后无产阶级革命的经验和自然科学发展的成就，又阐述了无产阶级关于战争和军队的基本理论原则，《反杜林论》是一部第一次全面系统地阐述了马克思主义的三个组成部分的马克思主义的百科全书同时又具有极重要的理论价值，为无产阶级军事科学的创立奠定了基础，是马克思主义发展史上的一座丰碑。

失败乃成功之母，而《反杜林论》则诞生于马克思主义跌跌撞撞的发展史中一次错误的摸索。19世纪70年代杜林打着社会主义这块金字招牌，并冠以科学的伪装的杜林论诞生：杜林着书立说，并且发表了一系列着作，以假乱真，反对马克思主义。杜林认为，人类认识的出发点不是客观存在的物质世界，而是某些原则，他主张原则在先，即先有思想后有物质，否认物质世界的客观性，把人的意识看成是纯粹思维的产物。这使当时的德国党面临一个十分艰难的抉择：是以杜林主义作为党的理论基础，还是以马克思主义作为党的指导思想？此时马克思为了扞卫科学社会主义的学说，使刚刚统一起来的德国党沿着正确道路前进，他必须批驳杜林主义。于是，在马克思的大力支持下，恩格斯花了两年多的时间，写下了一系列批判杜林的文章，在德国党的机关报《前进报》上陆续发表。1878年7月印成单行本，这就是着名的理论巨着《反杜林论》。在《反杜林论》一文中恩格斯指出，思维和意识所具有的独立性是相对的。意识一旦产生，就具有相对的独立性，然而这种独立性只是相对的东西。不应当使物质世界与思维相适应，而应当使思维去适应物质世界。思维、意识来源于实践，它们也必须同实际情况相结合，如果离开实践，它就会成为不可想象的东西。在此，我认为《反杜林论》在马克思主义发展史上取得的成就绝对离不开恩格斯与杜林两人的针尖对麦芒，他们二人一人抨击马克思主义，一人批驳杜林主义，在这个过程中恩格斯不断完善《反杜林论》并最终完成一次质的蜕变。

在《反杜林论》一文中恩格斯提出了很多的观点，但是最令我感兴趣的还是恩格斯提出的对于世界统一于什么和经济与政治暴力的关系的观念给我带来的印象尤为深刻。

恩格斯认为：世界的真正的统一性是在于它的物质性。有力的概述了世界上的现象无论多么千差万别，都是根源于物质的统一性，都是物质的表现形态，都是不依人们的意志为转移的。

恩格斯这一观念狠狠地批判了杜林的世界统一于存在的折衷主义：杜林认为，因为人的思维是统一的，所以现实世界才是统一的。杜林所说的存在，与我们通常所说的存在决定意识这个命题里的存在，含义是不同的。我们所说的存在，是指客观存在的东西，它与自然界、物质等，是同一系列的概念。而杜林所说的存在，是十分含混的，它的含义相当于有这个概念。按照杜林的说法，精神、上帝都是存在的。杜林这一模糊不清的观念脱离了客观事实，注定被推翻。

恩格斯在文中曾指出：历史上基础性的东西不是暴力，而恰恰是经济。在资本主义制度下，资产阶级对无产阶级的政治统治，就是为了榨取工人的剩余价值。例：私有制产生的根源即在于经济领域，而不在于暴力；资本主义制度的产生也不是暴力作用的结果，而是商品生产进一步发展的产物；暴力是以武器的生产为基础的；恩格斯通过对经济与政治暴力的全面分析正确诠释了这二者之间的关系，最终认为暴力在具体历史条件下确实能起到积极作用，但不能违背经济的规律。

反杜林论读后感【篇4】

《反杜林论》既总结了马克思主义诞生后无产阶级革命的经验和自然科学发展的成就，又阐述了无产阶级关于战争和军队的基本理论原则，《反杜林论》，为无产阶级军事科学的创立奠定了基础，是马克思主义发展史上的一座丰碑。

失败乃成功之母，而《反杜林论》则诞生于马克思主义跌跌撞撞的发展史中一次错误的摸索。19世纪70年代杜林打着“社会主义”这块金字招牌，并冠以“科学”的伪装的“杜林论”诞生:杜林著书立说，并且发表了一系列著作，以假乱真，反对马克思主义。

杜林认为，人类认识的出发点不是客观存在的物质世界，而是某些“原则”，他主张“原则在先”，即先有思想后有物质，否认物质世界的客观性，把人的意识看成是纯粹思维的产物。这就使当时的德国党面临着一个非常艰难的抉择：是以党的杜林根主义理论为基础，还是以马克思主义为党的指导思想？

此时，为了捍卫科学社会主义理论，使新统一的德国党走上正确的道路，马克思不得不批判德林主义。于是，在马克思的大力支持下，恩格斯花了两年多的时间，写下了一系列批判杜林的文章，在德国党的机关报——《前进报》上陆续发表。1878年7月印成单行本，这就是著名的理论巨著——《反杜林论》。

在《反杜林论》一文中恩格斯指出，思维和意识所具有的独立性是相对的。意识一旦产生，就具有相对的独立性，但这种独立性只是相对的。与其使物质世界适应思维，不如使思维适应物质世界。

思维和意识来自实践。还必须结合实际情况。如果我们离开实践，它将变得难以想象。在此，我认为《反杜林论》在马克思主义发展史上取得的成就绝对离不开恩格斯与杜林两人的针尖对麦芒，他们二人一人抨击马克思主义，一人批驳杜林主义，在这个过程中恩格斯不断完善《反杜林论》并最终完成一次质的蜕变。

在《反杜林论》一文中恩格斯提出了很多的观点，但是最令我感兴趣的还是恩格斯提出的对于“世界统一于什么”和“经济与政治暴力的关系”的观念给我带来的印象尤为深刻。

恩格斯认为：“世界的真正的统一性是在于它的物质性。”有力的概述了世界上的现象无论多么千差万别，都是根源于物质的统一性，都是物质的表现形态，都是不依人们的意志为转移的。

恩格斯严厉批判了德林世界统一存在的折衷主义：德林认为，现实世界是统一的，因为人们的思想是统一的。杜林所说的“存在”，与我们通常所说的“存在决定意识”这个命题里的“存在”，含义是不同的。

我们所说的“存在”，是指客观存在的东西，它与“自然界”、“物质”等，是同一系列的概念。而杜林所说的“存在”，是十分含混的，它的含义相当于“有”这个概念。按照杜林的说法，“精神”、“上帝”都是“存在”的。

杜林这一模糊不清的观念脱离了客观事实，注定被推翻。

恩格斯曾在文章中指出，历史上最基本的东西不是暴力，而是经济。在资本主义制度下，资产阶级对无产阶级的政治统治是剥削工人的剩余价值。

例：私有制产生的根源即在于经济领域，而不在于暴力；资本主义制度的产生也不是暴力作用的结果，而是商品生产进一步发展的产物；暴力是以武器的生产为基础的；恩格斯通过对经济与政治暴力的全面分析正确诠释了这二者之间的关系，最终认为暴力在具体历史条件下确实能起到积极作用，但不能违背经济的规律。

在《反杜林论》中，恩格斯提出的主要观点就是马克思主义对于暴力的看法，恩格斯论证了军事与经济、军事与政治、战争与革命的关系，阐明了军队本身及其战略战术发展的物质基础，分析了社会革命对于作战方法变革的影响，以及兵士群众和统帅在这种变革中所起的作用。

本文驳斥了杜林的暴力是“力是上最基本的东西”的观点，指出暴力只是一种手段，相反，经济利益才是目的。目的比实现目的的手段“根本”得多。历史上私有财产的出现并不是掠夺和暴力的结果，虽然暴力可以改变对财产的占有，但它本身并不能创造私有财产。

财产占有的一种形式被另一种形式所取代。归根结底，它根源于经济本身的规律性运行。暴力不是绝对的坏事，它可以破坏生产力，但它也起着革命性的作用。杜林认为暴力是一件绝对的坏事，这是一种片面的理解。文中同时指出：

“暴力在历史上也扮演着另一个角色，革命的角色”，并引述马克思的话说，暴力“是孕育新社会的每一个旧社会的助产士”。

恩格斯认为杜林的研究方法是先验论的研究方法。其基本特征是：研究对象的特征不是从对象本身去理解，而是从对象的概念去逻辑推理。也就是说，先是从对象构成对象的概念，然后将其颠倒，再用对象的概念去衡量对象。

这样研究的结果，导致不是概念和对象相适应，而是对象去适应概念。而杜林所谓的“公理”不过是幼稚的、肤浅的主张。按照杜林的方法，认识人，建构社会图景，从中建构道德体系和法律理论，必然是歪曲现实的虚假图景。

恩格斯在《反杜林论》中，系统阐述了历史唯物主义的方**，他指出研究社会生活领域的问题不能用先验的方法，而是要首先尊重社会，会事实及其历史发展。

恩格斯这部《反杜林论》不愧是一部经典的马克思主义巨著，通过研读使我明白了很多哲学上的问题，明确了马克思主义不是所谓的唯心主义，而是一种客观的辩证唯物主义和历史唯物主义，辩证地论述了“实践是检验真理的唯一标准”，告诉了我们看待事情的正确方法。

反杜林论读后感【篇5】

什么是平等？

如果平等没有阶级，那会是太平天国“耕者有其田”，“无处不均匀”的虚景，还是社会主义“大锅饭”的假象？如果平等与普遍民主没有时差，那是社会进步还是倒退？

初翻《反杜林论》，著作的前半部分，在批驳杜林可笑的先验主义的同时，恩格斯再一次为唯物的自然科学发展观作了强有力的注脚。然而，目录上的“平等、自由”吸引我这个法学新手更甚。我们不妨效仿恩格斯的激烈驳斥，树立平等社会的典范，看到世界上平等与自由的真实轨迹。

纵观全书，“社会主义实在哲学家”杜林所犯的最大错误——先验的唯心主义和无视发展的形而上学——如同并不牢固的地基，直接导致了杜林的整个“哲学体系“的全线溃散。其“准备通常所需的三年时间”，又“在审判时间的三年中继续致力于研究”的法学部门，也不能幸免。无视拿破仑战争后英法不成文法体系的快速发展，杜林凭着自己对普鲁士邦法贫瘠的认知，得出了“两个人的意志完全平等”的结论。

通过建立一个“由两个完全平等的人”组成的社会模型，他认定“一方不能首先向一方提出任何肯定的要求”，并将这一道德公理运用于这个小型社会，就得出“道德正义的基本形式”和“法律正义的基本形式”，用它可以说明一切法律关系和道德关系。

“完全的平等”。听起来很完美，很有力，但在唯物辩证法的放大镜下，却有许多错误和疏漏。恩格斯也“不甘心地”用了这个社会模型来说明问题，尽管杜林并没有说明“这两个人是什么样的人”，因而而他们只能是“摆脱了一切现实，摆脱了地球上发生的一切民族的、经济的、政治的和宗教的关系，摆脱了一切性别的和个人的特性”的无差别的两个男性，而这两个人显然不存在，这个社会也不会久存。

社会经济的不同发展状况，决定了每个人在道德上、素质上的不同发展程度，这让杜林的绝对平等观退却了第一步。

有了这两个人和社会，问题就产生了：

为了社会生产，这两个人必然有分工，由于完全的平等，“一方不能首先向一方提出任何要求”，这两个人该以什么样的交流方式进行分工，该怎样进行生产工作？在这条有效性规则的作用下，这两个人无疑会为真正的平等，举着绝对公正的标尺争论不休，而不是外出耕作、渔猎。生产生活的需要，使杜林从第二步退却；

此外，为自圆其说，杜林自己又退却一步，提出“如果一个人按真理和科学活动，另一个人按照某种迷信和偏见行动，这种精神上的不等是不能被平等对待的，后者理应受到暴力的压迫。”按照这一程序语言，“社会”这一程序里，资产阶级文明国家的殖民扩张是正义的行动，列强对我国的侵占和**也是天意。“退却之三，在这里，这次退却简直堕落为可耻的逃跑”。

杜林逃跑了。杜林的影子跑了吗？没有。

他所代表的论点仍然符合美国的普遍价值观。当今国际社会，某超级大国无视其他国家国情的历史性发展，大肆鼓吹人权和拜金主义，对本国，尤其是新**上任之后，愈加严重的种族歧视和隔离问题却未再提出任何建设性的方案，一堵边境墙越修越厚，何来平等之说？

《反杜林论》中，亦提到卢梭对不同时期平等学说起伏的看法：从最原始的平均主义，再到国家、阶级产生后的不平等化，再到资本主义产生、发展时期的重新兴起。不难发现，平等深受社会历史发展轨迹的影响，而非常伴我们身边，但一定是呈螺旋上升状态的，其内涵也更加深刻。

回看上世纪我国平等论的曲折发展，五六十年代的中国，物质条件尚未发达，却一心想追求共产主义的“大锅饭”路线，一方面，多劳少劳，成果均分，平均造成了不同素质的人之间实际的不平等；另一方面，这是根本不符合国情和历史发展进程的“平等”，不正好也打了杜林先生放之四海皆准的“绝对、永恒公平”之脸了吗？

当然，现在的公平和自由是不断适应中国国情的。但是平等的争议仅限于此了吗？另一方面，再回过头来看当代的我国，“普世价值观”使现在的国人愈加朝着利己主义的方向发展。

无疑，比起前十年，我们学会了表达自己，争取自己，为自己求得更好的教育，占有更多的资源，享受着更好的生活。然而，一些不平等现象仍然存在。何者？

**和人民都享有平等带来的权利，但有些人没有履行平等的义务。我们享受改革开放带来的经济发展成果，但法律意识的增长似乎有些缓慢；我们越来越能用语言表达自己，敞开心扉，倾听他人，接受意见，但我们的能力有些薄弱。一些人抱着受过高等教育的心态，走上了电信诈骗的道路；网络上就更不用讲，翻开一篇**，一条新闻，评论区不乏有破口大骂、排除异己者，恨不得剥夺异议者说话的权力。

法律，向来是讲究权利与义务一体化的，它所代表的平等，我想也不外乎如此。作为社会主义国家的公民，他们有平等的权利。为什么其他人不呢？自己有所得，为什么就不能有所付出？

我还记得伏尔泰说过的一句话，“虽然我不同意你说的每一个字，但我誓死保卫你说话的权利。”享用了公平和自由，就要学会驾驭它们。一些人参政素质和能力低下，却每天抱怨国家“不听民声”，甚至恶意传谣；部分女权主义者，一味要求争取自己同劳同酬，房产共有的平等权利，却忽略了自己本来该做的一部分家务，一部分教育，甚至抵制生育，这无疑给了国内方兴未艾的女权运动一个错误导向；论坛上的部分民众，只顾发表着自己的意见和看法，却对别人同样有价值的意见“太长不看”、“不管怎样就是要抵制”，“键盘侠们”种种没有道理可言的指责，也没有尊重其他人正当发表言论的权利。

虽然这些都不是法定义务，但都表明公民的平等独立素质有待提高。而这些，我相信，则要通过一个持续的过程，既要春雷一惊天下动，也要润物细无声，如同当年的辛亥革命让民主与自由深入人心那样，靠的不仅是法条的宣传，更要靠当代“鲁迅”们的直言，更要靠当代教育和民众的自发努力争取。

毕竟，平等是一个巨大的圣洁形象。 如果要面对它，我们需要不止一个灯才能看到并尊重它。

反杜林论读后感【篇6】

全书共分五个部分，即序言、引论、哲学、政治经济学、科学社会主义。《反杜林论》总结了马克思主义诞生后无产阶级革命的经验和自然科学发展的成就，第一次全面系统地阐述了马克思主义的三个组成部分，是一部马克思主义的百科全书。在书中恩格斯批判了杜林的先验主义方法，提出了历史唯物主义方法和研究社会伦理的基本原则；论述了平等观的历史发展；阐述了社会中的隶属关系和公民权利等问题，为建立马克思主义社会伦理学奠定了理论基础。

一、关于《反杜林论》中的人权

人权观念，作为资产阶级的意识形态是资产阶级为了适应发展资本主义的需要，在反对封建制度的斗争过程中提出的，它是完全为资本主义经济制度和政治制度服务的。

在《反杜林论》中，针对杜林摇旗呐喊的一般人的主权、个人的主权等抽象的平等、绝对的自由，恩格斯给予了尖锐的批评，认为这些都是没有实质内容的空话。在恩格斯看来，人是具体的，是存在于一定社会关系中的，只要阶级制度还存在于人类社会，这种抽象的平等和权利就是不存在的。因为在资本主义国家，资产阶级宣称的私有财产不可侵犯是最基本的人权，然而对于雇佣工人来说，靠自己的劳动得来的东西仅仅够勉强维持自己的生命再生产，他们并不拥有所谓的私人财产，经济上的不平等，地位的悬殊，必然导致社会地位、政治生活中的不平等。这种不平等的根源在于资本主义制度本身。因此，资产阶级大力鼓吹的人权，事实上只是虚无缥缈的。

二、关于《反杜林论》中恩格斯的平等观念

人生而平等是自十八世纪至今广泛传播的命题，从人类学的意义上说，人作为同类具有相同性，应当是平等的。这里所说的抽象的平等性，是人应当平等的一个自然性根据。但是，从辩正唯物历史观来看，这个提法是不正确的，人生来是什么样子，这是一个自然事实。这个自然事实与人们在社会上是否被一视同仁的对待这一政治和伦理原则之间，并没有必然的联系，它是不可能解释人在社会上为什么不平等的根源。

在《反杜林论》中恩格斯强调，研究社会现象，包括研究道德现象，只能遵循辩证唯物史观，运用科学的方法，才能得出客观的、正确的结论。

恩格斯指出，历史发展的必然性和社会权利决定着人们取得生活资料的方式，所以人们是否具有平等的地位，一方面在于社会发展的必然性，既一定的社会政治、经济条件；另一方面在于实际的社会权利，包括既得权利以及权利实现的形式。

三、关于《反杜林论》中批驳杜林的先验主义

杜林在研究社会问题时，使用数学方法的先验论，将社会现象公式化，他把每一类认识对象分为最简单的元素，再把同样简单的公理应用于这些元素，然后得出结论。他认为对待社会问题、道德问题也像对待数学问题一样，应当以个别的简单的基本形式、公理来解决。杜林的最简单的要素就是两个抽象的人。按照他的说法，两个人的意志，就其本身而言，是彼此完全平等的，而且一方不能首先向另一方提出肯定的要求。这样，就有了道德的正义和法律的正义。恩格斯则尖锐地指出，杜林的研究方法就是先验主义研究方法，其基本特点是：研究某一对象的特性不是从对象本身去认识，而是从对象的概念中逻辑地推论出来。这样研究的结果，导致不是概念和对象相适应，而是对象去适应概念。而杜林所谓的公理不过是幼稚的、肤浅的主张。恩格斯在《反杜林论》中，系统阐述了历史唯物主义的方法论，他指出研究社会生活领域的问题不能用先验的方法，而是要首先尊重社会，会事实及其历史发展。

恩格斯这部《反杜林论》真不愧是一部经典的马克思主义巨着，通过研读使我明白了世界上绝没有抽象的、孤立的公正，更谈不上建立在阶级社会中的绝对人权，要想判断公正平等，就一定要以历史唯物主义的观点来看待人在社会中的发展和联系。只有这样，才能避免人权的口号成为资产阶级维持其利益的借口，才能真正地实现人在社会中的全面发展，体现人权的实质。

反杜林论读后感【篇7】

恩格斯《自然辩证法》导言和《反杜林论》旧序两篇重要文献虽然发表于一百多年前，但是却高屋建瓴概括了人类认识自然、改造自然的艰难而曲折进程，体现了恩格斯自然辩证法的总体思想。一百年后，当我们处在一个新的时代，回顾人类社会发展以来的一些过程和经验，我们不禁感叹恩格斯对自然科学的高度概括能力及其对人类社会未来发展的指导作用。

在《自然辩证法》导言中，恩格斯通过分阶段带领我们回顾人类社会认识自然、改造自然的历程，让我们认识到现代自然研究同以前任何辉煌的研究不同，它唯一地达到了科学的、系统的和全面的发展。恩格斯通过对自然科学发展史的研究，总结出自然是运动的、变化的、能量不朽的科学观点。恩格斯通过大量事实告诉我们，人类社会认识自然的过程并非一帆风顺。

他认为，人类对自然的认识大致可以分为三个阶段：以古希腊哲学家为代表的简单唯物主义、以神学为中心的形而上学和科学的自然唯物主义。希腊哲学对人类认识自然有着深远的影响。在希腊哲学家看来，世界本质上是由浑沌产生的，是发展的，是逐渐产生的。甚至到了在十八世纪上半叶，当时在知识上高于希腊古代的自然科学在一般的自然观上却是低于他们。

科学的发展将促进人类认识的进步和哲学思维的发展。正由于此，恩格斯在《自然辩证法》导言中，通过对自然科学的历史考察，阐述了自然科学发展的规律；同时，恩格斯还以大量的科学史实为依据，说明由于自然科学本身的发展，辩证唯物主义自然观代替形而上学自然观已成为历史的必然。

回顾过去，恩格斯指出，16世纪左右，欧洲国家经历了宗教改革、文艺复兴等认知革命，促使人们真正发现了地球。教会的精神专政被摧毁，自由思想越来越根深蒂固，为18世纪的唯物主义作好了准备。恩格斯认为，“这是一次人类从未经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。

”在这个伟人云集的时代，在人们开始渴望以科学的自然辩证法正确的认识、解释这个世界，并威胁到神学的时候，一些为了真理而奋斗的先驱为此牺牲自己的生命。自然科学当时也在普遍的革命中发展着，而且它本身就是彻底革命的；它还得为争取自己的生存权利而斗争。布鲁诺和塞尔维特成为新科学的烈士，用自己的生命捍卫真理。

哥白尼推翻“地心说”可以说是开创了一个时代，在随后的年代里，在以牛顿和林耐为标志的这一时期末，我们见到这些科学部门已经达到某种程度的完成。一些重要学科建立、一些主要规律被彻底弄清楚了。然而，由于它仍然受到神学的限制，这个时代的特点是形成了一种特殊的概观，对一些规律的描述以及对周围世界的静态分析和研究。

这一普遍观点的中心观点是自然的绝对不变性。对于起因，这个时代的科学家们只是简单的解释为由于神秘的“第一推动”而运动起来，并永恒的如此运动下去，而且直到世界末日或万古永世，一切都将和一开始的时候一样。

这种以神学为基础的形而上学导致了人们对自然认识的偏差，也使牛顿等科学家发现，虽然他们能解释一些现象和规律，但却找不到这些规律的根源，最终只能迷失在神学中。恩格斯在《反杜林论》旧序中指出，“十七和是把世纪的形而上学，是一些迷人的障碍。”

在这个关键时刻，哲学发挥了其巨大作用。这种僵化的自然观的第一个缺口不是自然科学家，而是哲学家康德。他在1755年发表了《自然通史和天体理论》，其发现包含着一切继续进步的起点。

康德认为地球是由某种物质产生的。它上面的生物不仅有在空间上相邻的历史，而且有在时间上连续的历史。这样，第一次推动的问题就消除了，自然科学家就不再走无止境的弯路，节省了不可估量的时间和在错误方向上浪费的劳动。它也告诉我们，今天，我们有很多知识来提供科学的方法训练，提高能力，开阔视野。哲学、历史和文学都有我们可以学习的营养。

正确的自然观带来了科学的繁荣。此后的科学家们开始在这条正确的道路上探索前进，天文学、物理、化学的研究都突飞猛进。新的自然观的基本点是完备了：

一切僵硬的东西都溶化了，一切固定的东西都消失了，一切被视为永恒存在的特殊的东西都变成了转瞬即逝的东西，整个自然界被证明是在永恒的流动和循环中运动的。这样，从太阳系和地球的起源开始，人们就可以解释大部分生物进化、人类生产并最终进入现代的现象。

然而，当时有人用一些荒诞的自然观来欺骗世界。在《反杜林论》旧序中，恩格斯以实证的知识材料抨击了杜林之流鼓吹的“假科学”。他认为自然科学的理论之间有联系的，是系统的，指出“辩证法是对今天的自然科学来说是最重要的思维形式，因为只有它才能为自然界所发生的发展过程，为自然界的普遍联系，为一从一个研究领域到另一个研究领域的过渡提供类比，并从而提供说明方法。

”另外，恩格斯也发现，社会关系方面把人从其余的动物中提升出来，正像一般生产曾经在物种关系方面把人从其余的动物中提升出来一样。历史的发展使得这样一个社会生产组织越来越必要和可能。一个新的历史时期将从这种社会生产组织开始。在这一新的历史时期，人类及其活动的各个方面，特别是自然科学，都将突飞猛进，熠熠生辉，黯然失色。

但是，“一切产生出来的东西，都一定要灭亡”。另外，恩格斯还高度概括并解释了

物质运动的转化和能量守恒定律。这为今后人们的科学研究提供了很好的帮助。我们认识到，无论是自然科学还是历史科学，都必须从现有的事实出发。

目前，我国正在倡导科学发展观，以指导我国的科学研究和经济建设。这一时期，我们重读了恩格斯的名著，从中受益匪浅，也帮助我们更好地利用他的一些高度概括的自然观来指导我们的现实生活。正如恩格斯在《反杜林论》旧序中指出的那样：

“一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。”

通过对这两个文献的研究，我们知到学习辩证法是时代发展的要求。要促进社会经济发展和社会同步，研究科学技术发展的内在规律，就必须以科学辩证法为指导。自然辩证法能使我们把科学精神与人文精神结合起来，提高整体素质，更适应当代社会发展的需要。

学习辩证法，也是我们探索自然界奥秘的需要，有助于我们创新意识的树立和能力的培养，并指导我们的科学研究工作。

反杜林论读后感【篇8】

恩格斯在反杜林论中运用的语言是极其有风格和魅力的，可以说是一种艺术上的创造，在思想的表达上也是让人甚感震撼。对于其中的文字我会自习琢磨，自习的领会所表达的意义。关于这本书所体现的伟大思想我不用过多的说明和认识，每一个小的章节都是一个艺术的创作品。

在读到《世界模式论》时，我就已经被彻底征服了。他的原话中这样写道：“因为一切思维的本质都在于把十五综合为一个统一体，所以，存在一旦被思考，就被思考为统一的东西，世界概念就成为不可分割的，又因为被思考的存在，世界概念是统一的，所以，现实的存在、现实的世界也是不可分割的统一体。

”应该说我对这样的语言是认识浅显的，反复琢磨便把他归结于哲学语言，确实，我不懂。世界本身的基本质识是一个庞大的知识体系。说到语言，就更加晦涩难懂了。对于恩格斯所叙述的世界模式体系，就当成是一种存在一种唯一了。

“质、量、虚无、生成、质的飞跃……”这些词汇都会在这里有着深刻的解释和认识。对于这本书的庞大思想性，我大概需要很长的时日来去认识和明白了。

这部分著作我只读了哲学部分，这些内容对于我对马克思主义又有了新的认识和新的理解，也愿意尝试用哲学的语言来描述关于世界观和方**的问题，以前，对这些所谓的理论很是头疼，只要出现在我的视野当中我都会选择性的自动过滤。这一次，这本书彻底改变了我的观念，突然意识到我的存在如此渺小，生活在当下是如此无知，如此风趣。

《反杜林论》我感谢你的存在。

反杜林论读后感【篇9】

通信学院贾海峰s100101045

内容摘要：自然辩证法是关于自然界和科学技术发展的一般规律，以及人类认识自然和改造自然的一般方法的科学，作为协调人与自然关系的实践活动，必须遵循自然辩证法， 用系统观、辩证观和科学发展观来统领新时期的事业，把自然辩证法运用到通信领域。

关键字：自然辩证法，反杜林论，自然科学，一元论。

在对《自然辩证法》导言和《反杜林论》旧序的学习之后，我了解了恩格斯在这篇文章中通过分阶段带领我们回顾人类社会认识自然、改造自然的历程，让我们认识到现代自然研究同以前任何辉煌的研究不同，它唯一地达到了科学的、系统的和全面的发展。恩格斯通过对自然科学发展史的研究，总结出自然是运动的、变化的、能量不朽的科学观点。恩格斯通过大量事实告诉我们，人类社会认识自然的过程并非一帆风顺。

然而，随着科学的不断发展，人类有可能从总体上揭示自然科学的历史演进。不同层次自然的进化史是有无序到有序、由简单到复杂、具有无限性的。不同层次的自然是在永恒的生产和消除（替代），在不断的流动，在无尽的运动和变化。

物质总是以不同的方式进化，从无到有，从低级到高级。

当今时代随着社会知识化、科技信息化和经济全球化进程的不断推进，科学技术已经广泛渗透到社会生产和人类生活的各个领域，成为社会系统发展的核心动力，它的每一次重大突破都会引起生产力的深刻变革和人类文明的巨大进步。

科学对我们如此重要，所以认真学习并深入了解自然科学的产生与发展有助于我们更好的学习科学。恩格斯作为无产阶级哲学家，在《自然辩证法概论》一书中，精辟地阐述了自然科学从诞生到当时的发展历程，充分体现了人类认识自然、改造自然的艰难曲折过程，预测了未来科学发展的方向。通过阅读恩格斯的《自然辩证法》导言部分，让我对人与自然的关系以及自然界与科学技术发展的一般规律有了初步的了解，受益匪浅。

恩格斯《自然辩证法》导言和《反杜林论》旧序两篇重要文献虽然发表于一百多年前，但是却高屋建瓴概括了人类认识自然、改造自然的艰难而曲折进程，体现了恩格斯自然辩证法的总体思想。一百年后，当我们处在一个新的时代，回顾人类社会发展以来的一些过程和经验，我们不禁感叹恩格斯对自然科学的高度概括能力及其对人类社会未来发展的指导作用。

通过阅读《自然辩证法导论》，我认识到无论是学习自然科学、人文科学和社会科学，都必须尊重客观事实，从联系和发展的角度来研究和认识世界。自然科学是在分化的过程中发展起来的。各学科的发展史是自然科学不断分化的历史。从物理学到电磁学，结构的复杂性增加了。正如恩格斯所说:

“从一个简单的细胞开始，怎样由于遗传和适应的不断斗争而一步一步地前进，一方面进化到复杂的植物，另一方面进化到人。”爱因斯坦说：“科学的目的一方面是尽可能完备的理解全部感觉的经验之间的关系；另一方面，通过最小个数的原始概念和原始关系的使用来达到目的”。

由此，我们可以看出科学在改变人类社会和生活中的重要性。

马克思指出：“自然科学是一切知识的基础”。为了满足生活和生产的需要，科学技术知识是在认识和改造自然的长期实践中创造和积累起来的，是整个人类知识体系中最重要的组成部分。

人类在发展科学技术的同时，也锻炼了认知能力，提高了智力水平。自然科学和技术，都具有强大的认识功能。它们不仅是人类以往认识和改造自然的成果，也为人类不断拓展和深化自身认识，包括对自然和整个世界的认识提供了新的起点和新的手段。

自然科学的进步不仅意味着人类认识自然的开始，而且为社会科学认识社会、思维科学认识思维提供了知识基础和科学方法。现代自然科学的知识和方法越来越广泛地渗透到自然科学以外的各种科学中，并在这些领域得到越来越有效的应用。科技的进步不仅为人类认识和改造自然提供了更加有力的工具，也为一切科学知识的发展提供了越来越有力的研究手段。

正是这些技术手段，以其日益增强的信息采集、传输和处理功能，使人类的感官和大脑得到越来越大的延伸，最后使人类认知能力突破自身生理条件的局限性不断提高和拓展，从而促进整个人类认识的发展。

自然科学不仅是解释世界的理论，也是理界和改造世界的思维方式。随着科学技术的发展，人们的思想和智力水平普遍提高。一方面，运用自然科学的理论和方法，可以使人们学会用可学的思想和方法研究各种自然问题，发现新的自然现象和自然规律，开辟新的研究领域。

另一方面，自然科学的思想和方法也可以用于对各种社会问题的认识和研究，从而提高对社会问题的科学认识，找到更好的解决各种社会问题的思想和方法。

在导言中，恩格斯说“不仅有机界和无机界之间的鸿沟缩减到最小限度，并且过去和机体种源说相对立的最根本的困难之一也被排除了。新自然观的基本观点是完美：一切僵化的事物都融化了，一切固定的事物都消失了，一切被视为永恒存在的特殊事物都变成了转瞬即逝的事物，整个自然被证明在永恒的流动和循环种运动。

”因为自然辩证法认为世界上的一切事物和现象都是相互联系、相互制约的，普遍联系、永恒发展是世界的基本特征，而矛盾是事物发展变化的动力和源泉。自然辩证法所研究和揭示的内容是自然界存在和演化的一般规律，即自然界的辩证法；人类通过科学技术实践活动认识自然和改造自然的一般规律，即科学技术研究的辩证法；作为一种认识现象和社会现象的科学技术发生和发展的一般规律，即科学技术发展的辩证法。从这一方面可以理解，自然辩证法可以为科学技术的发展提供正确的世界观和方法论启示，从而有助于和促进科学技术的认识和实践。

因此，在今后的研究和学习过程中，要努力学习自然辩证法，把握自然辩证法的本质，用自然辩证法指导科学实践，帮助我们提高科学研究水平。

在《反杜林论》中，，恩格斯以实证的知识材料抨击了杜林之流鼓吹的“假科学”，正面论述了唯物论的一元论、唯物论的反映论、唯物辩证法的时空观、运动观和生命观，阐述了唯物辩证法同形而上学的对立，对唯物辩证法的三个主要规律进行了详尽的分析和论证，并运用历史唯物论对社会历史、道德与法作出了科学、透彻的说明。其中，在书中恩格斯批判了杜林的先验主义方法，提出了历史唯物主义方法和研究社会伦理的基本原则；论述了平等观的历史发展；阐述了社会中的隶属关系和公民权利等问题，为建立马克思主义社会伦理学奠定了理论基础。《反杜林论》中，关于人权、平等及对杜林先验主义评判等内容的论述，能给予我们很大的启发和参考。

作为通信行业的一份子，通过对这两篇文献的学习深深体会到学习辩证法，是时代发展的要求，是我以后工作学习的重要指导思想。当今人类社会已进入信息时代，科学技术与社会的关系更加密切。在这种情况下，我们要推动社会经济的发展与社会同步，深入研究科技发展的内在规律，就必须深入研究科技发展的内在规律，而自然辩证法恰恰给我们提供了研究的方法。

学习自然辩证法，有助于我们创新意识的树立和能力的培养，能够使我们在科学精神与人文精神相结合上，提高整体素质，更加适应当代社会发展的需要。

通过学习这两篇文献，也让我对科技、宗教、人类、社会以及宏观宇宙的演变，有了一个客观的了解。让我认识到自然辩证法对于当今人类的发展任然起着重要的作用，它指导我们的思想及思维方式，有助于我们正确理解人与自然的关系，提高人类认识自然、利用自然、改造自然、保护自然的能力；使我们能够全面认识和理解科学技术，真正把握科学的核心和灵魂。特别是作为研究生的我们，更要认真学习自然辩证法，掌握科学思维方式，提高理论思维能力和研究能力，在各自的行业中努力创新，这样才能承担起科研的重任，完成一个研究生该有的使命。

参考文献：

[1] 李丽红,吴景川. 浅谈《反杜林论》对思想政治教育的启示——读《道德和法》部分有感[j]. 魅力中国, 2009, (17) .

[2] 马怀玉,李春燕. 论《反杜林论——哲学编》的现代意义——浅谈恩格斯《反杜林论》中的道德观及现代意义[j]. 科教文汇(上旬刊), 2009, (01) .

[3] 蔡春良. 《反杜林论》中的道德思想与大学生道德教育[j]. 辽宁医学院学报(社会科学版), 2009, (04) .

[4] 马兵. 《反杜林论》中“现代社会主义”这个概念究竟是什么涵义?[j]. 党校论坛, 1991, (03) .

反杜林论读后感【篇10】

提要恩格斯的《反杜林论》被马克思誉为“百科全书”式的著作。本文概括分析了恩格斯关于社会平等以及人权观念方面的思想，阐述了恩格斯的历史唯物主义观点，系统描述了人权观念的产生和实质。

关键词：恩格斯；平等；公正；人权

一、著作背景

恩格斯所著的《反杜林论》是一部伟大的马克思主义经典著作，在马克思主义发展史上有着重要的地位。在书中，恩格斯对杜林的各种错误观点进行了深入批判，正面论述了唯物论的一元论、唯物论的反映论、唯物辩证法的时空观、运动观和生命观，阐述了唯物辩证法同形而上学的对立，对唯物辩证法的三个主要规律进行了详尽的分析和论证，并运用历史唯物论对社会历史、道德与法作出了科学、透彻的说明。这是马克思主义哲学系统化、体系化的第一部著作，《反杜林论》为全面系统地学习马克思主义哲学，提供了一部重要的教材。

尤金·图灵出生在德国的一个大家庭。他是柏林大学讲师，小资产阶级思想家。早在1867年，马克思的《资本论》第一卷出版后，他就写文章进行“批判”。

可是，在1875年前后，他却摇身一变，宣布改信社会主义，并以社会主义“改革家”自居，扬言要在科学中实行一次全面的“改革”。他发表了一系列著作，传播庸俗的经济观点，消灭了无产阶级和资产阶级的对立，歪曲了马克思的剩余价值理论；我们应该提倡资产阶级改良主义，用伦理社会主义反对科学社会主义。

恩格斯为批驳杜林的错误理论，捍卫马克思主义，维护党的统一和团结，使德国工人运动沿着马克思主义的轨道健康发展，在马克思的支持和帮助下，应德国社会主义工人党领导人李卜克内西等人的要求，写了《反杜林论》这部论战性的著作。这一经典著作彻底地批判了杜林的错误思想，第一次深刻地揭示了哲学、政治经济学和科学社会主义三个组成部分之间的内在联系，阐明了辩证唯物主义和历史唯物主义是唯一科学的世界观和方**，是马克思主义政治经济学和科学社会主义学说的理论基础，系统阐述了马克思主义的自然观、历史观、认识论和辩证法等基本原理。其中，批判了杜林的先验论方法，提出了唯物史观方法和研究社会伦理的基本原则；论述了平等观的历史发展；本文阐述了社会中的从属权利和公民权利，为马克思主义社会伦理的确立奠定了理论基础。

《反杜林论》中，关于自由平等，人权等内容的论述，在当今社会也有着重大的意义和参考价值。

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