荀子读后感

荀子读后感优选十四篇。

我为您准备的“荀子读后感”能够让您确信您做了正确的选择，希望本文对你的工作或生活有所帮助。读一本好书，像交了一个益友，作者写的作品这本书籍中充满了知识和道理。如果你要想拥有更好的阅读能力，不妨在阅读作品后写一篇读后感。

荀子读后感 篇1

《劝学篇》开宗明义地告诫人们“学不可以已”，意谓学习应持之以恒，不可中辍。他说“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”意思是说青色染料是从蓝色染料中提取出来的，却比蓝色的颜色更深；冰是水遇冷后凝结起来的，却比水冷。通过学习前人积累的知识，博学深思，加以总结提炼，就能够超越前人，后来居上。他又说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

吾尝肢而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也。而致千里；假舟揖者，非能水也，而绝江河。”意谓有了知识，才能够站得高，看得远，就像行千里路借助于车和马，过江河借助于船和桨。

荀子认为，学习的成效来源于辛勤的积累。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骇骥一跃不能十步，驽马十驾，功在不舍。楔而舍之，朽木不折，楔而不舍，金石可按。”只有积土成山，风雨才能从那里兴起；只有积水成渊，蚊龙才能生长；只有积善成德，才能自得神明，具备圣心。所以只有一步一步地走下去，才能到达目的地；只有一条一条的涓涓细流，才能汇成万顷波涛。骐骥那样的好马一跃也不会十步，驽马走出十驾，功效就在不舍。用刀刻物停下来，朽木也不会折断；不停地刻下去，即使是坚硬的金属、玉石，也能雕刻成功。

荀子认为，学习要专心致志，不急不躁。他举例说：“蚓无爪牙之利，,筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螫，非蛇膻之穴无可寄托者，用心躁也。”蚯蚓虽然无爪无牙，无筋无骨，却能上食泥土，下饮黄泉，原因是其用心专一；而螃蟹八脚而且有两个大钳，却只能住蛇的洞穴，原因就在于心躁。苟子总结性地指出：“是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无憎憎之事者，无赫赫之功。”没有专默精诚，不去埋头苦干，就不能明辨是非，就不会有辉煌优异的成绩。

荀子还强调学以致用。他说：“不闻，不着闻之；闻之，不若见之；见之，不若知之；知之，不若行之，学至于行之而止矣。”

意谓学习本身有它广泛的内涵，应具备“闻”“见”“知”“行”四要，只有学以致用和付诸实践，才能达到学习的目的。荀子还特别强调“学莫便乎近人”及“隆礼”，要亲近良师益友，要正身慎行，注意道德修养，做到“权利不能倾，群众不能移，天下不能荡”。只有全粹精一的德操，才能成为一个高尚的人。

荀子的《劝学篇》是关于学习的名篇，文中反复说明学习的重要性及学习目的、态度和方法，强调学习是人们思考问题，认识事物的重要条件，只有通过学习，才能增长才干，完善自我，使自己超越前人，以成赫赫之功。书中的“锲而不舍”、“不积跬步，无以致千里”以及演化而成的“青出于蓝而胜于蓝”等文句，已成为后代人们的座右铭。

荀子读后感 篇2

此为《荀子》开篇之作，主旨在劝勉人努力学习。文章使用了大量比喻，说明后天努力和学习的重要性，指出学习贵在锲而不舍、长期积累，用心专一，无所旁顾。需要注意的是，苟子之学，以礼为归，他所论的学，并非我们今天所指的一般性学习的概念，而是指为士、为君子、为圣人之学。他特别强调学习之根本目的是为了积善成德，培养道德操守，涵育君子人格，所以他所说的学习方法就是诵读《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等儒家经典，并接近贤师益友。这也是贯穿在他全书中的一个观点。文章词藻丰富、比喻繁多，是《苟子》书中最美丽的篇章，也是最脍炙人口的篇章。

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。木直中绳，鞣以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

荀子读后感 篇3

《劝学》是战国时期杰出的思想家，荀况的上乘之作。顾名思义，劝学，即劝勉、鼓励学习。这篇写于两千多年前的佳作，至今读起来仍令人回味无穷，给人以启迪。

一提到“学”这个字，就不禁令人想起“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”、“学无止境”、“读万卷书，行万里路”这些激人奋进的千古名句，以及“凿壁偷光”、“画灰练字”、“头悬梁，锥刺股”的动人场面。古之圣人尚且如此，何况今之众人乎？

学习，最重要的是端正学习态度。正如荀子如言：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”学习的确需要这种坚持不懈的精神。可并不是所有的学子都意识到这一点，即使心知肚明，也未必然落到实处，有的人浅尝辄止，远未领略到真谛，就半途而废，岂不惜哉！有的人一曝十寒，三天打鱼，两天晒网，结果光阴搭上去，知识未获得，岂不冤哉！也有的人虎头蛇尾，过分沉湎于“良好的开端是成功的一半”，而忽视了另一半的孜孜不倦，到头来种的是西瓜，得的是芝麻，岂不悲哉！“骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。”要想达到胜利的彼岸，贵在持之以恒。对待学习，一知半解就自以为是，稍遇挫折就颓唐不振，持这种态度的人是无法成大器的。德国化学家李比希研究海藻时未能钻研到底，结果与新元素失之交臂；已年过半百的谈迁在27年心血一夜间化为乌有后，并没有一蹶不振，反而以超人的毅力重振旗鼓，历经艰辛11载，完成了巨著《国榷》。粗的铁棒能磨成纤小的绣花针，靠的是一股坚韧不拔的气概；涓涓细流能穿透刚硬的石块，凭的是一种百折不挠的精神。

倘若你有了这坚持不懈的毅力，再用以专一的态度，就如虎添翼了。“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”你若今天立志做画家，明天发愤当诗人，后天又刻苦练钢琴，鸿鹄之志倒是有了，但这朝三暮四，不专心致志的态度，到头来怕只是竹篮打水一场空。

当然，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的“专一”并不值得肯定。当今社会，一日千里，瞬息万变，不仅要求人们精通数理化，上知天文下晓地理，而且对于时事动态，乃至琴棋书画，足球、电脑也不可忽视，这就需要我们在一技之长的基础上，全方位地学习，全方位地获取能量。

人的一生是在不断学习和积累中度过的。同样是忙碌的一世，结果有的人收获甚微，一事无成；而有的人却硕果累累，功成名就。这些都和学习态度密不可分。前者或如不能一跃十步的骐骥，或如六跪二螯的螃蟹；后者则似十驾的驽马，似一心一意的蚯蚓。究其原因，如是而已。

荀子读后感 篇4

温《劝学》知新最近工作之余重读了许多旧时喜欢的古文，其中有欲远离案牍寄情田园的；有身处江湖之远仍心忧天下的；有描风绘雨借以悲秋的& 但最贴近目前工作生活，令我感触颇深的莫过于荀子的《劝学》篇。由此，我深深地感到，做好公安工作，离不开善于做事、向他人学习。荀子说，君子生非异也，善假于物也。

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。在公安工作中，善假于物同样重要，比如在公安情报工作方面，善于利用情报信息，做好情报的收集、研判，就可以提高警务决策的正确性，保证警力资源的使用效率，以致做到事前能够提前防范、事中能够及时准确出击、事后能够全面分析总结。假如，全体民警都能学会善假于物的本领并将其具体运用公安工作的方方面面，积极观察并学会利用外部的有利条件促使公安工作更加顺利、有效的开展，最后必然会取到事半功倍的效果。

人若要在其一生中有所建树就不能离开学习，君子善假于物的很重要的一个先决条件也是学习。朱德同志曾说过，人要活到老学到老。要成为一名合格的警察，必须发扬革命老前辈的优良传统。

荀子读后感 篇5

学习的意义何在？

学习学习再学习、活到老，学到老，和世界上其他以聪慧著称的民族一样，中华民族也是勤于学习善于思考的。像荀子的《劝学》这样勉励人们不停地学习的文章有很多。然而对于大多数平凡的人来说，学习的意义何在呢？

学者们总是容易走理想主义的路子。他们怀着美好的愿望，诚挚甚至带点天真地向人民大众发出号召：学习吧！并且专断地把学习和书本划等号。但他们并不了解，或者说并不完全了解劳苦民众的生活。他们有凌晨3点从温暖的被窝里起来赶到批发市场进货的经历吗？有面对一大堆傲嗽待哺的儿女而巧妇难为无米之炊的辛酸吗？有走到半山腰被土匪洗劫一空，坐在石头上痛哭流涕的体验吗？没有。如果真正地感受到了民众的那种艰难困顿的生活，或许我们就明白：要求他们勤于学习是不现实的民众起早贪黑地劳作，挣一点血汗钱，养家糊口。他们已经习惯于这样艰难的生活，固然坚韧顽强，却也有些麻木。你给他几个钱币，他会喜极而泣对你感恩戴德，你若是说：学习吧！知识就是力量，它会带给你财富和地位。他可能就会不屑地掉头走开甚至嗤之以鼻，他们也学习，学的是能带来物质利益的一些工作的经验技巧，这与君子所提倡的学习差远了。

学习不止对青年学生的意义自然重大，毋须多言。不过拿来作为一种鞭策所有人的座右铭，又让人觉得勉为其难了。

荀子读后感 篇6

吾尝肢而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也。而致千里；假舟揖者，非能水也，而绝江河。”意谓有了知识，才能够站得高，看得远，就像行千里路借助于车和马，过江河借助于船和桨。

荀子认为，学习的成效来源于辛勤的积累。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骇骥一跃不能十步，驽马十驾，功在不舍。楔而舍之，朽木不折，楔而不舍，金石可按。”只有积土成山，风雨才能从那里兴起；只有积水成渊，蚊龙才能生长；只有积善成德，才能自得神明，具备圣心。所以只有一步一步地走下去，才能到达目的地；只有一条一条的涓涓细流，才能汇成万顷波涛。骐骥那样的好马一跃也不会十步，驽马走出十驾，功效就在不舍。用刀刻物停下来，朽木也不会折断；不停地刻下去，即使是坚硬的金属、玉石，也能雕刻成功。

荀子认为，学习要专心致志，不急不躁。他举例说：“蚓无爪牙之利，,筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螫，非蛇膻之穴无可寄托者，用心躁也。”蚯蚓虽然无爪无牙，无筋无骨，却能上食泥土，下饮黄泉，原因是其用心专一；而螃蟹八脚而且有两个大钳，却只能住蛇的洞穴，原因就在于心躁。苟子总结性地指出：“是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无憎憎之事者，无赫赫之功。”没有专默精诚，不去埋头苦干，就不能明辨是非，就不会有辉煌优异的成绩。

荀子还强调学以致用。他说：“不闻，不着闻之；闻之，不若见之；见之，不若知之；知之，不若行之，学至于行之而止矣。”

意谓学习本身有它广泛的内涵，应具备“闻”“见”“知”“行”四要，只有学以致用和付诸实践，才能达到学习的目的。荀子还特别强调“学莫便乎近人”及“隆礼”，要亲近良师益友，要正身慎行，注意道德修养，做到“权利不能倾，群众不能移，天下不能荡”。只有全粹精一的德操，才能成为一个高尚的人。

荀子的《劝学篇》是关于学习的名篇，文中反复说明学习的重要性及学习目的、态度和方法，强调学习是人们思考问题，认识事物的重要条件，只有通过学习，才能增长才干，完善自我，使自己超越前人，以成赫赫之功。书中的“锲而不舍”、“不积跬步，无以致千里”以及演化而成的“青出于蓝而胜于蓝”等文句，已成为后代人们的座右铭。

荀子读后感 篇7

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篇一：荀子《劝学》篇读后感

荀子《劝学》篇读后感

温《劝学》知新最近工作之余重读了许多旧时喜欢的古文，其中有欲远离案牍寄情田园的；有身处江湖之远仍心忧天下的；也有描写风雨悲秋的人，但最贴近当下的工作和生活，

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篇一：荀子《劝学》篇读后感

荀子《劝学》篇读后感

温《劝学》知新最近工作之余重读了许多旧时喜欢的古文，其中有欲远离案牍寄情田园的；有身处江湖之远仍心忧天下的；也有描写风雨悲秋的人，但最贴近当下的工作和生活，

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篇一：荀子《劝学》篇读后感

荀子《劝学》篇读后感

温《劝学》知新最近工作之余重读了许多旧时喜欢的古文，其中有欲远离案牍寄情田园的；有身处江湖之远仍心忧天下的；也有描写风雨悲秋的人，但最贴近当下的工作和生活，令我感触颇深的莫过于荀子的《劝学》篇。由此，我深深感受到，做好公安工作，离不开真假，离不开学习和坚持。 荀子说，君子生非异也，善假于物也。

假马，不利脚也，却要千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。在公安工作中，善假于物同样重要，比如在公安情报工作方面，善于利用情报信息，做好情报的收集、研判，就可以提高警务决策的正确性，保证警力资源的使用效率，以致做到事前能够提前防范、事中能够及时准确出击、事后能够全面分析总结。假如，全体民警都能学会善假于物的本领并将其具体运用公安工作的方方面面，积极观察并学会利用外部的有利条件促使公安工作更加顺利、有效的开展，最后必然会取到事半功倍的效果。

如果人们想在生活中取得成就，他们不能离开学习。君子善于做事，一个非常重要的前提条件也是学习。朱德同志曾经说过，要活到老学到老。要成为一名合格的警察，就要发扬革命老一辈的优良传统。

篇二：《荀子劝学》读后感

读《荀子劝学》有感

在现如今竞争如此激烈的社会中，作为一名大学生，作为一名入党积极分子，改如何与时俱进、把握时机异也、创造未来呢？我从荀子的《劝学》中找到了答案——学——将学习作为人生的罗盘、灯塔，做一个刻苦学习、善于学习的人，方能成功。

“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”这是我们当代大学生用心浮躁的真实写照。

不可否认，面对纷繁复杂的花花世界，面对无法抗拒的种种**，无论是“富二代”还是“穷二代”，都很难做到在大学这座“象牙塔”中“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。 还记得高考前的一天曾有人对我说“等你大学毕业时，已是知识**的年代，大学生到处都是，也就没什么用了！”而事实证明他的话只说对了一半，单就如今浩若烟海的网络知识，用“知识**”形容毫不为过，但对于大多数年并非出身豪门的本科学生而言，掌握更多的知识与技能往往是其改变命运的唯一途径。

可是，观如今学子，平时不知所学，聊以度日者有之；上课埋头苦睡，浑浑噩噩者有之；实训耽于网游，不务正业者有之??唯独缺少专心致学，上下求索之精神。

“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”说的是学习必须有踏踏实实、吃苦耐劳的实干精神。

年轻人终日而思，而不肯须臾之学，知识技能不会在空想中有任何增加。只愿踮起脚尖，不肯奋力攀登高峰，怎能登上辉煌的顶峰，远眺天涯？平日里，同学们连课都不愿去上，逃课睡觉、打游戏、谈恋爱，什么堕落的行为举止都有，仿佛来大学不是为了学习，是为了享受，为了逃避生活的责任，大学似乎成了“青年疗养院”，这个状况谈何吃苦耐劳、艰苦奋斗呢！

“是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。”——因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有努力，我们的实业就不会有伟大的成就。只有志存高远，才会学有所成；在学习中，我们要有勇气去实践，只有掌握了知识，我们才能踏实。

相比之下，我们现在是不知所学、不知学何用、不知未来是何——我们需要清醒了，去重拾我们的志向。

“百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。”所谓行百里者半九十，学贵专精。学习离不开理解，满足于一点知识。

善学之人要做到触类旁通、融会贯通，知识才能与时俱进，在未来

在日益激烈的竞争中，我们处于不可战胜的地位。

上面是结合书的内容与现实大学生作了比较浅的比较，我深刻认识到自己过得是多么的没有意义，我要立即奋起，用青春谱写大学生的篇章，谱写未来党员的篇章！下面我谈点读完《劝学》后自己关于“勤奋学习”的感想和体会。努力工作是一种高尚的精神状态。

学习是一种精神，一种精界。如果你储存更多的知识，你的生活就会丰富多彩。知识储备越丰富，感染他人的紧张和勇气就越明显。身为入党积极分子，要坚持把勤奋学习作为一生谱写的习惯来培养，作为一生的事业来追求。

一是要保持“空杯”心态。“空杯”心态是一种挑战自我的永不满足，是对自我的不断扬弃和不断否定。时刻保持“空杯”心态，尝试归零的感受，在永不满足中不断获取知识的力量。

二是要做到勤于积累。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备也。求知不可能一蹴而就，而是一个长期积累的过程。

要保持刻苦执着的学习精神，发扬“攻城不怕坚，攻书莫畏难”精神，才能真正学有所成、学有所用。三是要拥有开阔胸襟。“海纳百川，有容及大。

”，具有开阔的心胸才能摆正自己的位置，提高自己的境界。人们总是通过学习和实践来磨练自身、克服不足、不断进步的，“君子博学而日参省乎”，讲的就是这个道理，学然后知不足，一个人水平再高，能力再强，力量毕竟是有限的，善于向他人学习、向他人合作，境界方能提高，思维方能开阔。 勤奋学习，贵在持之以恒，坚持不懈。

荀子有言：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。驽马十驾，功在不舍；楔而不舍，金石可镂。

”，学习知识、成为党的未来栋梁，是一个长期而艰苦的过程，没有捷径可走。只有心无旁骛，耐得住寂寞，顶得住**，抗得住干扰，静下心来学，循序渐进学，联系实际学，锲而不舍学，方能有所收获，有所提高。 读书在方式方法上也十分重要，孔子曰“学而不思则罔，思而不学则殆”，做一个真正善于读书的人，就要在“想读”和“真读”的关系上，像思想家那样去行动，像实干家那样去思考，在读书的过程中强调“博学之、审问之、慎思之、明辨之”，带着目的、带着思想、带着问题去学习，做到有的放矢，自然可以起到事半功倍的效果。

再次，读书还贵在学以致用。要结合一定时期的形势和任务，认真选拔和重点学习领导干部。要学会在思考中温故，在温故中知新。

要学以致用，把知识变为能力。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，领导干部要注重理论联系实际，在向书本学习同时注重向实践学习，将学到的知识变为自己的真知和能力，让知识在党的活动中起

到应有的作用。

《劝学》，如一位长者敲醒了我，明白了自己作为一名大学和入党积极分子的理想目标；《劝学》，如人生途上的那张明灯，指引着我以“学”“思”“用”来实现自己的梦想；《劝学》，鞭笞着我不断前进，不断超越，不断挑战

姓名：乐云

学号：201005001608

学院：公共管理学院

班级：事业10-1

篇三：荀子劝学篇读后感

循循善诱谆谆劝诲

——读荀子《劝学篇》有感

荀子的这篇《劝学篇》，流传了千年，而至今仍然被我们视为经典。**原因，少不了审慎严密的逻辑说理和有亲和力的语言、修辞，我总结了一下就是：循循善诱，谆谆劝诲。

首先从文章的题目上来看，“劝学”，要注意这个“劝”字。我们可以想象，教师是对学生怀着什么样的感情才会用“劝”呢？不是毫无感情的强硬命令，也不是宠溺无度的哀求，而是苦口婆心的劝诫，条分缕析地讲道理，以正确的学习观来引导学生，使学生爱上学习，学会学习，从而达到了教书育人的目的。

它充满了人性，使学生更愿意接受。

《劝学篇》中出现了大量的比喻论证，这也是荀子循循善诱、谆谆劝诲的一大表现。

在文章的开头，就用“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”的比喻，把学子们比喻为“青”和“冰”，把老师、先贤喻为“蓝”和“水”。目的是告诉学生，只要他们努力学习，他们可能会超过他们的老师。这句话对当时寒窗苦读的学子来说无疑是一种巨大的鼓励，让他们知道了只要努力读书就有超越老师、先贤的可能，给苦闷的学习带来了动力。

至于要怎么做，怎样才能“青于蓝”、“寒于水”，文章的最开始就已经给出了一个概括的说法：“学不可以已”。这可以算是荀子对学生的第一次安慰，告诉他们学习很重要，他们可以做得很好。

接着，荀子开始介绍具体的方法。同样地，还是用让人觉得很亲切的比喻论证。“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。

虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”通过直木变车轮的过程来暗示学子要反复磨砺自己，使得“其曲中规”且“不复挺”，知识也就扎实地贮存在心中了。这也是荀子思想中非常重要的一点：

性恶论。他认为人性中有不好的东西，需要通过不断的学习来消除，所以凸显了学习的重要性。

荀子读后感 篇8

君子曰：学不可以乎。

的确，学习是不可以停止的，知识是无止境的。只有坚持不懈努力学习，才能获得更多的知识。学习就是提高自己，改变自己的一种方式。学习是一种弥补自己缺陷的一种途径。通过学习，你才可能不断完善自我，不断取得新进步。

学习贵在你有一份端正的态度。在端正了学习态度后，你会在学习中更好的把握学习方法技巧。学习，贵在你能够有一个坚定的信念，并努力把它实现。

坚持就是胜利，多坚持一刻就会有更多的收获。骏马跳跃一次，不能超过十步，而劣马拉车走十天，也能走的很远。这就是坚持的结果，学习贵在坚持。

知道“洒”与“酒”的区别吗？不知道是祖先的先知，先觉还是后人聪明的创意，认字“洒”与“酒”的区别只在于一横。相传很久以前，有两个人酿酒，只需等待那个时候的到来。可是其中一人忍不住那一刻的等待而打开酒坛。里面的水和醋一样又黑又酸，酒未酿成，他失望的把酒洒在地上。另一个人虽然也迫不急待地想要打开，但他还是忍住了。最后他品尝到了甘甜清澈的美酒。只因为他多坚持一刻而已。从此就有了“洒”与“酒”的那看似非常普通而简单的一横。

学习也是一样的，只要多坚持一刻，你就会多一份收获。

这就是我从《劝学》中所学习到的，我从中受益匪浅，这种难得可贵的坚持精神不是值得我们每个人学习的吗？你说呢？

荀子读后感 篇9

范文一：

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。

干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。

靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。」神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。

故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。

怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。

施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。

酰酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。

螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。

《诗》曰：尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

学恶乎始？恶乎终？曰：

其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。

故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。

礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。

小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉！

古之学者为己，今之学者为人。君子之学也美其身，小人之学也以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。

傲，非也，囋、非也；君子如向矣。

君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！

古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。

傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐不说，诗书不剪，春秋不快。方其人之***之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。

将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。

故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。

故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。

诗曰：匪交匪舒，天子所予。此之谓也。

百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。

是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。

能定能应，夫是之谓**。天见其明，地见其光，君子贵其全也。范文二：

荀子，又称荀卿或孙卿，战国晚期生于赵。以齐宣王时讲学稷下，最为老师，于列大夫，三为祭酒。齐人或诽谤荀卿，适合楚国。春申君认为兰陵的命令是赵某所为，赵某对兰陵进行诽谤，并与临武君商量。

入秦，见应侯、昭王，以聘反乎楚，复为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。史记有传，谓：

「荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，于是推儒﹑墨﹑道德之行事兴坏，序列着数万言而卒。因葬兰陵。」是其书着于晚年也。

李斯、韩非皆为受业**，不能相善，以至颠坠其身，覆灭其族，此因「乱世之征，文章匿而采」，二子学之不全不粹，弃礼仪而任刑罚所致，非荀子教之过也。

刘向的《孙卿书记》：“孙卿擅长诗、礼、变、春秋”。」荀子乃先秦学术之集大成者，而尤有功于诸经，汪中荀卿子通论已述之，兹不复引。

其尧问篇：「今之学者得孙卿之遗言余教，足以为天下法式表仪。所存者神，所遇者化，观其善行，孔子弗过。

世不详察，云非圣人，奈何？天下不治，孙卿不遇，时也。德若尧、禹，世少知之，方术不用，为人所疑，其知至明，循道正行，足以为纲纪。

呜呼，贤哉！宜为帝王。」杨倞谓「或荀卿**之辞」，是也。

「宜为帝王」、「孔子弗过」皆非后世儒者所能言，则当时**固以大儒许之也。刘向曰：「孟子者，亦大儒，以人之性善，孙卿后孟子百余年，以为人性恶，故作性恶一篇以非孟子。

至汉兴，江都相董仲舒亦大儒，作书美孙卿。观孙卿之书，其陈王道甚易行，疾世莫能用，其言凄怆，甚可痛也。」

荀子既法先王，亦法后王，皆指周，语境不同，措辞有异耳。周之礼法，肇于文、武，成于周公。孔子所谓「宪章文武」者，实即指周公。

周公稽察三皇五帝之道，损益夏、殷之典，制礼作乐，以仁义理天下，其德化刑政，略存乎诗及周礼。至于平王东迁，诸侯分政，逮五霸之后，则王道不絶如线。故孔子定礼乐，作春秋，然后三代遗风弛而复张，而无时无位，功烈不得被于天下，但门人传述而已。

陵夷至于战国，于是申、商苛虐，以族论罪；孙、吴变诈，杀人盈城。谈说者又以愼到、墨翟、苏秦、张仪为宗，即儒学亦分而为八，歧义纷纭，皆自以为得孔子之微言妙绪，于是孔氏之道几乎息矣。有志之士所为痛心疾首也，故孟轲阐其前，荀卿振其后，孟子曰「予岂好辩哉，予不得已也」，荀子曰「君子必辩」，盖不辩则不能抵邪说而传正道也。

观其立言指事，根极理要，敷陈往昔，条理当世，拨乱兴理，易于反掌，真名世之士，王者之师。又其书亦所以羽翼六经，増光孔氏，非徒诸子之言也。盖周公制作之，仲尼祖述之，荀、孟赞成之，所以胶固王道至深至备，虽春秋之四夷交侵，战国之三纲弛绝，斯道竟不坠矣。

」（此节据杨倞荀子注序，略有改益）

荀子与孟子同传孔子之学，其体虽同，其用大异。性恶篇外，非十二子篇纵论周、秦之学术流变，谓子思、孟轲「甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解」，与墨翟、惠施等同讥。又贬子夏氏、子张氏、子游氏之传人皆为贱儒。

故逮至汉世，孟子列于学官，设博士传授，而荀子迄至唐朝中叶，始有杨倞注之。

四库总目提要曰：「况之著书，主于明周、孔之教，崇礼而劝学。其中最为口寔者，莫过于非十二子及性恶两篇。

至其以性为恶，以善为伪诚，未免于理未融，然卿恐人恃性善之说，任自然而废学，因言性不可恃，当勉力于先王之教。故其言曰：凡性者，天之所就也，不可学，不可事；礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。

不可学、不可事而在人者谓之性，可学而能、可事而成之在人者谓之伪。是性、伪之分也。平心而论，卿之学源出孔门，在诸子之中最为近正，是其所长；主持太甚，词义或至于过当，是其所短。

韩愈大醇小疵之说，要为定论。」又曰：「汉书艺文志儒家类载荀卿三十三篇，王应麟考证谓当作三十二篇。

刘向校书序録称：孙卿书凡三百二十三篇，以相校除重复二百九十篇，定着三十三篇，为十二卷，题曰新书。杨倞分易旧第，编为二十卷，复为之注，更名荀子，即今本也。

」荀子首篇曰劝学，末篇曰尧问，乃取法于论语也。是知其书乃手自编定，非成于**者。论语每篇皆有劝学之言，荀子亦然。

限于体例，惟选注劝学一篇，他篇劝学之语，择其尤要者，附入注内。又，韩诗外传用荀子之文凡四十余章，此皆注明，以备参考。此外，说苑、孔子家语、孔子集语所未用者，散入本书他篇注内。

正文依王先谦荀子集解，注释不事繁琐，以清扫阅读障碍、启发思考为宗旨，故学者校正文字之语，无关宏旨之注文，多所删落，览者谅诸。主要参考书目：杨倞荀子注（四部丛刊影印古逸丛书本），王先谦荀子集解（中华书局新编诸子集成本），董治安、郑文杰荀子汇校汇注（齐鲁书社齐文化丛书本）。

劝学诸子劝学，此为第一，后之作者，无能逾此。吕氏春秋数篇，论教学之法较此完备，然其立意不及荀子为高。魏、晋以降，言学者多以利禄相引诱，此乃诱学，非劝学也。

是篇首曰「学不可以已」，明学乃君子立身之本，立于学则能**也。所学者，乃先王之遗言：诗、书、礼、乐、春秋是也。

学而致知，致知斯能格物，故曰：「君子生非异也，善假于物也。」然独学而无友，则孤陋而寡闻，故「君子居必择乡，游必就士」，君子所以能防邪辟而近中正者，全赖师之教诲，友之辅佐也。

次言学贵于积微，志贵于专一：善积微者，则真积力久而入，其成也，似慢而实速，盖不善积微者均不能成也。志专一者，则心不浮躁而能静虚，以待外物，易于悟道也。

后言教学之法，**不问则不可预先告之，问之一不可告之二，盖子贡闻一以知二，颜渊闻一以知十，告之少则思，思之而得，即知之多也。诗曰：「虽无老**，尚有典刑。

」惜徒见先哲之法典而不见其人也。若师者，非老**之谓乎？故又曰「学莫便乎近其人」也。

学者始乎为士，终乎为圣人，为圣人则可以为万民立法，平治天下，致民于康泰也。

荀子读后感 篇10

《劝学》以君子曰：学不可以已、君子生非异也、善假于物也开篇。是战国时期杰出思想家荀况的上乘之作。它告诫世人要将学习作为人生的罗盘、灯塔。

做一个刻苦学习的人，善于学习的人，要像思想家那样去行动，像实干家那样去思考。在读书的过程中强调博学之、审问之、慎思之、明辨之，带着目的、带着思想、带着问题去学习，自然可以起到事半功倍的效果。再次，读书还贵在学以致用。在日常生活中要把努力学习和独立思考相结合，学习前人的智慧，思考自己进步的方法，记录自己的心得，用行动来实践。

荀子所云锲而不舍，朽木不折，锲而舍之，金石可镂。学习的态度需要达到坚持不懈的精神，可并不是所有的学子都意识到这一点，即使心知肚明，也未必能落到实处。有的人还未领略到真谛，就半途而废，岂不惜哉!也有的人虎头蛇尾，而忽视了另一半的孜孜不倦，到头来种的是西瓜，得到的是芝麻，岂不惜哉!

积土成为高山，风雨从山里兴起。积水成为深渊，蛟龙就在渊中生长。积累善行养成美德，人就能情操高尚。人为知识而活，为读书而生，生命有限而学海无涯。不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。也就是说在生活中，在学习中稍有用心，稍有留心的话，你就会发现每时每刻都会有或大或小，或多或少的收获，积少成多、积土成焉，天长日久，你就会发现，你已成为一位知识的富有者，告诉我们要想达到胜利的彼岸，重在持之以恒。驽马十驾，功在不舍;楔而不舍，金石可镂。学习知识、增长才干，是一个长期而艰苦的过程，没有捷径可走。只有心无旁骛，耐得住寂寞，顶得住诱惑，抗得住干扰，静下心来学，循序渐进学，联系实际学，锲而不舍学，方能有所收获，有所提高。

荀子读后感 篇11

《劝学》以“君子曰：学不可以已、君子生非异也、善假于物也”开篇。是战国时期杰出思想家荀况的上乘之作。它告诫众人要将学习作为人生的罗盘、灯塔。

做一个刻苦学习的人，善于学习的人，要像思想家那样去行动，像实干家那样去思考。在读书的进程中强调“博学之、审问之、慎思之、明辨之”，带着目的、带着思想、带着问题去学习，自然可以起到事半功倍的效果。再次，读书还贵在学以致用。在平常生活中要把努力学习和独立思考相结合，学习前人的智慧，思考自己进步的方法，记录自己的心得，用行动来实践。

住孤单，顶得住诱惑，抗得住干扰，静下心来学，按部就班学，联系实际学，坚持不懈学，方能有所收获，有所提高。

《劝学》让我读懂了“粗实的铁棒能磨成纤小的绣花针，凭的是一股坚韧不拔的气势，涓涓细流能穿透刚硬的石块，凭的是一种不折不挠的精神”。正如：勤能补拙是良训，一份耕耘一份收获。

荀子读后感 篇12

作者：曹越

**：《世界家苑》2018年第01期

摘要：人性问题自古以来就是中国哲学的重大问题。关于他的争论一直存在，但总的来说，可以归纳为四点：

性善论、性恶论、性无善恶论、性亦善亦恶论。本文结合《道德哲学之维——孟子荀子人性论比较研究》，针对这四种观点进行**分析，进而得出相关结论。

关键词：性善；性恶；性无善恶；性亦善亦恶

春秋战国时期，随着诸侯争霸、礼崩乐坏而君权天授思想受到冲击、诸子百家争鸣的到来，人性问题逐渐进入人们的视野，成为诸子争辩的重大问题。人性问题是中国哲学中的一个重大问题。我国从古至今许多学者都对此进行了不休的争论，总体上来看，可归结为四种观点：

性善论、性恶论、性无善恶论、性亦善亦恶论。诚然，这四种观点都有其合理性与不足之处，但相比较而言，我更赞同性善论的观点，认为这一观点在当今对于个人和社会都有一定的积极意义。

一、性善论

性善论是这样一种理论，它认为人性本善而非恶，孟子是这种理论的开创者和主要代表人物。他认为人生来就是善良的，而不是**的。人生来就有好的结局。因为在他看来，人性是人生来就具有的区别于禽兽的，人之所以可以称之为人的特性。

也就是说，同情之心，羞耻之心，顺从之心，是非之心。由此可知，孟子性善论的依据不是他的道义论，而是他的关于人性的界说。他认为正因为人天生具有善的开端，所以人只要依着善的要求进行自身的发展，就必定可以成为一个善良的人，一个有道德的人。

通过分析研究同时也可以看出孟子的人性论着重强调了“人”与“非人”之间的本质区别，他明确的指出人与犬牛的区别仅在一点：是非具有仁义道德。有即是人，没有就是犬牛，是禽兽。

按照孟子的观点，生活是美好的，那么如何解释那些不善良、不道德的人的存在呢？孟子这样说，他说至于社会上的那些不善之人无德之人，并非他天性就是恶的，而是由后天造成的，原因在于人，而并不在于人的天性。

荀子读后感 篇13

看完《荀子》一书，回想书中他的那些言论与思想，不禁让我感叹不已。荀子名况，战国末期赵国人，是当时着名的思想家、政治家和法家，同时也是儒家的集大成者。他的着述充满了哲理与唯物主义的宇宙观和认识论，同时他还系统地论证了人性恶的理论，与儒家的天赋性善是相反的，而人之后能，完全是因后天学习改造的结果，也以此来说明学习的重要性。他的性恶论有一定的历史进步意义，同时在政治上他认为一个国家要强盛，必须有严明的律令来约束人民，应依法治来治国；另一方面他也提出了独树一帜的民本思想，以民为本，君为舟说：水可载舟，亦可覆舟。以此劝告君主应爱惜人民，只有爱民才可使国家存在，否则，是自取灭亡。荀子的民本思想在当时有一定的进步意义，但却被传统的封建思想所束缚，也用等级观念来阐释民服于君的理由。但无可否认，荀子的大多数思想与主张是符合当时的社会情况的。

在《劝学篇》中有这样一段话：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，？以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，？使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。

在这里荀子提出学习是不可以停止的，其后又用青出于蓝胜于蓝与冰出于水而寒于水的例子来鼓励我们学习。最后还用天生直立的木材在后天经木匠的制作，可以作为圆，制成车轮。之后无论怎么曝晒也无法回复原状了，以此论证人的先天资质并不重要，重要的是在后天的经历中是怎么去做的。在此我们在学习上时常是遇难则止，微懂则过，这样又怎么会有所成就呢！看到那些身边的人有所成就之时总是羡慕他们，但拿自己与之相比时，又总以别人的天资比自己好作为理由搪塞自己。却不知道其实别人能有所成就并非资质天生就好，而是在后天的努力学习呀。木材由直变曲才可做车轮，金属矿经过炼化打造磨练才可炼出宝剑，难道只因它们天生就是如此的吗？其实都是因它们后天的际遇不同而已。

在这荀子又进一步对学习要坚持作出了深入的论证。先以积跬步致千里、积小流成江海来劝诫我们要明白积少成多的道理。随后又以千里马与驽马本身资质的不同来做对比，论证出坚持不懈的重要性。最后对半途而废的人与坚持不懈的人作出不同的比喻并评价。其实人的资质固然有高有低，但是资质高的若在后天不去学习，也犹如王安石所说的神童仲永一样，变作普通人。资质低的若能在后天努力学习，那么也会变高，就像苏秦从一个曾让妻嫂看不起，父母不认的人到最后荣极一时的连纵家一样，靠的就是他以锥刺股来使自己努力学习的结果呀。当我们看到那一尊尊栩栩如生的木雕、石刻字时，它们都是经过一刀刀的累积而成的，绝不是一日就可达到的！所以每个有辉煌成就的人，他们亦是靠平日里一点一滴地坚持不懈的学习才能如此的。

荀子已逝去二千多年了，但是我却依旧隐约在他的言论中感受到他的博学善辩，他那充满着哲学的思想精神充斥于文字之间，让我对他更加倾慕，同时也使我在今后的日子里有了新的认知与做法。

荀子读后感 篇14

《劝学》荀子的作品，偶然间得到这本书，细细品味了一下，收获颇多，现在就我所得略谈下我的一些感想。那就是关于教学的主体性问题。

《劝学》中有云“肉腐出虫，鱼枯生蠹，怠慢忘身，灾害乃作”，这句话意思不必多解释，网上随便百度一下就知道，主要意思是强调主体的的主动性。哲学上也曾说过“外因是事物发展的重要条件，内因是根源，外因必须通过内因起作用”。

谈到教学的主动性，早在法国启蒙运动时，卢梭就测光提出过“自然教育”，强调要以儿童为中心，充分发挥儿童的的主动性，否则儿童没有兴趣，一味地被灌输，学到的知识过几天就忘记，不能真正做到学为所用。后来美国只用注意加杜威的“儿童中心论”都强调要把学生的学习主动权还给学生，强调培养学生的兴趣，挖掘学生的潜能，让学生自己去学。教师的职责是引导而非独裁，是为学生的学习创设良好的学习情境，引导，启发学生进行，自我学习，自我评价，自我控制，即我们所说的自我教育。

我们要授学生以“渔”，而不是单纯的鱼，由于中国的国情，我们又很难改变传统教育在我国的地位，但我们不能就此而退缩，我们应继续努力，朝着更好的教育制度前进。在改革的路上，坚定住目标，始终如一地走下去。以学生为主体的口号我们不仅要打着，关键是要落实好，贯彻好。

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