俄狄浦斯读书笔记

俄狄浦斯王读书笔记汇编6篇。

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俄狄浦斯王读书笔记 篇1

自由意志与命运的冲突意志被视为古希腊悲剧的主旋律，正是这种冲突的客观存在凸显了人类生命的激情。人的生命历程总是交织着悲剧性。社会发展也总是伴随着悲剧的出现。

古今中外无数以人为中心的文学作品，描绘了人类悲剧的生命历程，表达了人类悲剧的生命激情。

悲剧不是人们对生命的悲观悲叹，相反，它蕴含着人们对生命价值的充分理解、积极肯定和热烈赞誉。悲剧精神不是一种抽象的存在，它会在人类苦难的人生历程中呈现出来。没有悲剧精神的人生苦难和毁灭，不可能是真正意义上的悲剧。

德国美学家、心理学家，移情说主要代表里普斯认为：“一个人在精神上被命运磨成齑粉，最后完全背弃了自己内在的人性，但是他身上原有过人所应有的力量。这种力量被毁坏了，从而使它的价值尤其令我们感动。

”悲剧人物的“美德”是悲剧精神的特征之一。俄狄浦斯的不幸能够得到读者同情的主要原因之一是他的美德。当狮身人面像的阴影覆盖了整个特拜城，人们处于危险之中时，历史使命就落在俄狄浦斯身上。

他挺身而出，以自己的聪明才智成功解开了斯芬克斯之谜，铲除了狮身人面女妖，挽救了整个忒拜城。俄狄浦斯的美德中最扣人心弦的是他寻找杀害前国王凶手的坚强决心和坚韧信念。他知道这对他意味着什么。他也知道自己即将面临的处境和命运。他仍然表明了他获得残酷真相的决心和勇气。

但是，从俄狄浦斯为了阻止神谕所示的命运发生，而离开了误以为是亲生父母的养父养母，并且发誓永远不会回科林斯，却不知道这逃避恰恰使他实践了神谕这一点看来，俄狄浦斯就是一个自以为是的人。如果他把这件事告诉科林斯国王夫妇并且与他们商量一下，可能事情就不会变得这么一发不可收拾了。因此，我们应该清楚地知道在我们面前会遇到什么，然后下定决心向前迈进。

俄狄浦斯王读书笔记 篇2

俄狄浦斯王是古希腊著名的悲剧作家索福克勒斯的代表作之一，这部戏剧不仅仅向我们展示了主人公俄狄浦斯与悲剧命运抗争的一生，更有价值的是给我们留下了思考人生、思考活法的无限哲学空间。

俄狄浦斯王读后感【1】

不得不说，《俄狄浦斯王》是一个让我读了之后毛骨悚然又热血沸腾的故事。

故事聚焦于俄狄浦斯追杀前国王的中心事件。

究竟谁是**?形成戏剧的“悬念”。

接着通过一环扣一环的“发现”、“突破”，使矛盾一个个地揭开，一步步把戏剧冲突推向惊心动魄的结局，紧凑生动，悬念迭起，扣人心弦。

令我毛骨悚然的是无法摆脱的命运。剧中的人们想摆脱悲剧的命运，但每一步都让他们更接近悲剧。

特别是看到伊奥卡斯特自信满满的安慰俄狄浦斯预言不可信，命运不过如此时，真的太讽刺了。

你可以放心你所说的话。你若听我的话，就知道没有人能精通预言。

关于这一点，我可以给你个简单的证据。

有一次，拉伊俄斯得了个神示——我不能说那是福玻斯亲自说的，只能说那是他的祭司说出来的——它说厄运会向他突然袭来，叫他死在他和我所生的儿子手中。

可是现在我们听说，拉伊俄斯是在三岔路口被一伙外邦强盗杀死的;我们的婴儿，出生不到三天，就被拉伊俄斯钉住左右脚跟，叫人丢在没有人迹的荒山里了。

既然如此，阿波罗就没有叫那婴儿成为杀父的**，也没有叫拉伊俄斯死在儿子手中——这正是他害怕的事。

先知的话结果不过如此，你用不着听信。

凡是天神必须作的事，他自会使它实现，那是全不费力的。

俄罗斯：夫人，听了你的话，我感到不安和害怕。

命运总是在人们洋洋得意的时候给人重重一击，使人们之前的担心与忧虑和为摆脱命运所做的一切都成了尖锐的讽刺。

俄狄浦斯王读书笔记 篇3

不得不说，《俄狄浦斯王》是一个让我读了之后毛骨悚然又热血沸腾的故事。《俄狄浦斯王》是希腊三大悲剧家之一的索福克勒斯的代表作，是他剧中最具作震撼力的一部，也是希腊命运悲剧的代表。

所谓“命运悲剧”，是指主人公的自由意志与命运的对峙，其最终结果是他无法逃脱命运而回归毁灭。在古希腊，主题往往是自由意志与命运的冲突。索福克勒斯的《俄狄浦斯王》正是体现这种命运造成悲剧的经典作品，剧中俄狄浦斯的悲剧就缘于其无法逃脱的命运罗网。

主要故事是关于俄狄浦斯追杀前国王的故事。究竟谁是**，形成戏剧的“悬念”。接着通过一环扣一环的“发现”、“突破”，使矛盾一个个地揭开，一步步把戏剧冲突推向惊心动魄的结局，紧凑生动，悬念迭起，扣人心弦。

我无法呼吸的是无法摆脱的命运。剧中的人们想摆脱悲剧的命运，但每一步都让他们更接近悲剧。

《俄狄浦斯王》讲述了的是忒拜城瘟疫盛行，天神宣告，只有杀害前王拉伊俄斯的**伏法，才能消灾祛祸。前王外出，与卫兵一起遇害，至今不知**是谁。国王俄狄浦斯严厉诅咒**，并号令全国追查。

先知却说，**就是俄狄浦斯本人，真相扑朔迷离。实事上，俄狄浦斯生来就有一位神谕说，他将来会杀了父亲，娶了母亲，所以他被铁丝刺穿了脚后跟，被遗弃在野外。只有执行命令的牧羊人同情他，把他交给敌国科兰托斯的牧羊人，他才得以幸存。

他日后成为科任托斯国王玻吕玻斯的养子，**后因从神谕中得知自己必将杀父娶母的命运，于是离开"父母"所在的科任托斯，向真正的故国忒拜城进发。在三岔路口与一老者发生争执，误将其杀死，这老者实为他的生父拉伊俄斯。随后他来到了忒拜城破解了狮身人面女妖斯芬克斯之谜，并因此被拥立为王，并娶伊俄卡斯女王(俄狄浦斯的生母)为妻。

俄狄浦斯这些经历恰好符合当初神谕所说的杀父娶母。其杀父娶母的厄运全部应验，而他却毫不知晓。在这场悲剧中，俄狄浦斯试图避免灾难，但他仍然无法逃脱命运。

有些人认为俄狄浦斯是无辜的。在他出生之前，杀父娶母的悲剧就已经安排好了。他的智慧，他对知识和真理的追求，他的责任感，他与命运抗争的勇气，这些不仅没有使他逃离命运，而且使他陷入了命运的怪圈。那么，谁又该为这出悲剧买单呢?

俄狄浦斯的悲剧仅仅是由他的命运造成的么? 俄狄浦斯真的命中注定他会弑父娶母，是既成的事实，是无法避免的悲剧吗?在悲剧被揭示于众前，他是一位受人尊敬的国王，他的王国国泰民安，他的王后美丽动人，他有两儿两女，有着幸福的生活。

那么是谁扰乱了这一切宁静，让俄狄浦斯面对死亡的痛苦呢？事实上，罪魁祸首是俄狄浦斯自己的自由意志。

这个故事，似乎想告诉人们命运是不可战胜的，但是俄狄浦斯并不是消极地等待，而是展开英勇的斗争，他那种完全不顾自己痛苦的行动，他那种不惜任何代价去寻求真相的决心，本身就是可歌可泣的，但正是这种自由意志，使俄狄浦斯越是伟大，越是无畏的与命运的抗争，他最终的失败就越惨烈，命运也就越显得神圣不可违抗。作者在对人与命运抗争赞美的同时，又无形中告诉人们这个世界上没有逆天改命一说。

人们常说人生很难迷茫，有时无知也是一种幸福，这实不无道理的。如果俄狄浦斯不坚持真理，那么事情就不会发展到不可挽回的地步。但他不顾老牧人的劝告，不顾先知的警告，不顾王后的苦苦哀求，仍一意孤行，一定要查明真相，却发现自己就是那个杀害先王，给国家带来瘟疫的**，更灾难性的打击是他知道了自己的身世，知道自己杀死了亲生父亲，并且自己的王后竟然是自己的亲生母亲！

最终，女王羞愧地自杀了，而俄狄浦斯无法面对他的孩子和臣民。他瞎了眼，放逐了自己，以便在极度震惊中洗去自己的罪恶。

这种可怕的破坏实际上是俄狄浦斯理性行为的一步一步推进。除了俄狄浦斯的固执和坚持，他任性行为的原因也是他的骄傲。作为一国之王，俄狄浦斯在心理上有一种骄傲和霸气。

所以当先知警告他不要跟进时，他不听劝告，坚持要这么做。如果他当时冷静地思考先知，他应该意识到形势的严重性，可能会避免灾难。因此，俄狄浦斯的悲剧也是由他自己的意志引发的。

现实中我们常常后悔，就是因为我们总是喜欢盲目行动，总是在遇见挫折的时候，惊惶失措，做出错误的决定，甚至是明明知道是错误的思想，却因为可怜的自尊而不愿意改正，一错再错，直至万劫不复。因此，在这场悲剧中，俄狄浦斯国王的知识和无知都是悲剧。人类有限的知识永远达不到神的先知，这也是这场悲剧中所谓的命运。

俄狄浦斯真的是命中注定他会弑父娶母，是既成的事实，是无法避免的悲剧吗?其实俄狄浦斯的故事本身就有一个悲剧性的开始，因为这个世界上毕竟没有无因的惩罚，俄狄浦斯的父母本身就是表兄妹的关系，就是他们这种血亲间的**导致了上天的惩罚，俄狄浦斯只是上天惩罚他父母的工具，可以说俄狄浦斯无意识的**悲剧的源起是其父母有意识的**闹剧。意大利著名导演帕索里尼在改编这部电影的时候就把这个拿出来了，也许不是在电影里。

但导演向人们传达了一个更为重要的观点，一个索福克勒斯意想不到的观点，即俄狄浦斯的悲剧不仅是他自己的，也不仅属于希腊人，而且属于全人类。

在帕索里尼的《俄狄浦斯王》中看到了时空的转换，有发生在现代的开头和结尾，通过巧妙的用镜和中段的古代故事连接在一起，想通过这种独具匠心的安排传达给我们一个讯息，俄狄浦斯不仅过去会发生，现在也会发生，甚至将来乃至永远都会发生，俄狄浦斯已经不不再单单是一个英雄的悲剧或者是某种人类潜意识中的情节，而是整个人类都会遇到的困境，一种“俄狄浦斯困境”。

正如现在我们人类一手缔造了现代文明，却为了眼前的利益，破坏着生态环境，相互杀戮和掠夺，而这一切可怕行径导致的恶果最终将反作用与人类自身，使人类陷入了一个往复的怪圈。正如俄狄浦斯一般，一切悲剧的源头都是由上一代的不伦导致，最终陷入了不伦的俄狄浦斯尝到苦果，他的父母也遭到了最为悲惨的下场。冥冥之中人类走上一条暗合宗教原罪说的道路，我们背负着罪恶来的世间，为的就是赎罪，为的就是偿还，为的就是制造新的原罪者，我们真的该相信命运这一说么?

也许命运本身就是我们自己的安排，就像电影里的俄狄浦斯。他怀疑自己的出身，因为别人的话干扰了他。当他以为自己是在逃避命运时，他还是听天由命。他的骄傲和冲动让他错杀了自己的父亲，从养母那里影响来的恋母情节让他享受与生母的婚姻，他的暴躁惹怒了好心的先知，使自己不仅成了一个罪人还成了人们的笑柄，他确实与命运做过顽强的抗争，但前提是他已经相信了命运，也正是因为相信才会逃避，可以说他在斗争前就已经认输了，假如这些都没发生，我想俄狄浦斯一定可以成为伟大的英雄，但那只是假设，毕竟一些都不可避免的发生了。

我们也是，如果我们没有被自己内心的欲望控制，我们的世界将会是一个没有破坏，没有战争，没有疾病的乐园，但是我们确实被控制了，不论怎么样的补救工作都是在认可物欲的前提下进行的，最后我们仍难以避免自掘坟墓，作茧自缚的悲惨结局。

希望人类陷入“俄狄浦斯困境”中，不要在做出错误的决定，明明知道是错误的思想，却不愿意改正，一错再错，直至万劫不复。

俄狄浦斯王读书笔记 篇4

鲁迅先生有言，悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看;古语则有云，不知者无罪。秉持着这两种观点来读索福克勒斯悲剧《俄狄浦斯王》，便对俄狄浦斯产生了一种浅陋而矛盾的解读：一方面，他是勇于挑战命运的强者;另一方面，他又是无辜受害的弱者。然而真正细究索福克勒斯的用意，却会产生另一种解读：无知本身，恰恰就是罪过所在;也正是因此，悲剧恰恰是将人生有价值的东西呈现给人看。

俄狄浦斯因为解答了斯芬克斯之谜，给出了人的答案，一度解救忒拜城邦;然而因为未能明晰自己的身世，因一时血性杀死生身父亲，又不加辨识轻易迎娶了亲生母亲，所以最终将忒拜城推向麦穗枯萎、牛得瘟疫、妇人流产这般生命湮灭的绝望境地，可见确是一位罪人，而罪恶的根源，就在于他对于自身的无知。

那么悲剧中人生有价值的东西究竟在哪里呢?说是俄狄浦斯所代表的人类大体对于命运的顽强抗争，可能并不准确。我认为，其价值所在，一是正义的最终胜利，二是对于罪责的主动揽承。

无论是不是神明的肆意安排，毕竟是俄狄浦斯弑父又弑君、僭越了父权与王权、淆乱了维持城邦生活的人伦秩序、犯下了不可原谅的重罪。因此神明置俄狄浦斯于失丧亲人、黯淡双眼、流放他乡的悲苦境地，而对忒拜这座罪恶之城降下瘟疫，如同旧约中上帝降下洪水灭绝被罪恶之血污染的一切生灵。可以说，治罪本身即是为了扬善，苦难本身就是正义得以彰显。由此悲剧教化观众去认清自身，警示观众远离罪恶，并以罪恶自身的毁灭给人以欣慰与安然之感，正如黑格尔所说，悲剧的快感来自于永恒正义的胜利。

更重要的是，罪大恶极的俄狄浦斯同时也有着英雄的闪光。一旦他洞悉了事实的真相，便不加犹疑地刺瞎双眼，自我流放。他说：是阿波罗使这些凶恶的，凶恶的灾难实现的;但是刺瞎了这两只眼睛的不是别人的手，而是我自己的(见于退场，约第1330行)，明知自己也是命运的玩偶，神明操纵了他作恶的双手，但是对于罪责的惩戒，却是他自己主动施行的。他当然可以以一句我不知道来自我开脱、来苟延残喘、来置瘟疫中的忒拜于不顾，但是他选择了承担。只有在这个时候他是真正自由的(又不免使人联想到后世康德所谓自由意志)，他自由地选择了负担罪责，用无边的黑暗和漫长的流落来赎罪。

在今天，在这个科学理性和商业理性压倒神权与命运之敬畏的现代社会，在人们无数次以没有预见其结果或未曾明了其缘由作为开脱自身错误的借口之时，俄狄浦斯式的崇高更显得弥足珍贵。至于弗洛伊德以俄狄浦斯情结来解释弑父恋母的暴行，用力比多置换掉原罪，最终为俄狄浦斯和人类的罪恶免责，不正是将这部悲剧最具价值的思考抹煞了么?

俄狄浦斯王读书笔记 篇5

[俄狄浦斯王]的剧情深刻说明了希腊人对命运力量的敬畏。俄狄浦斯不是一个应该受到惩罚的罪人，而是一个注定要犯罪的不幸人物，他为逃避命运所作的每一步努力都让他掉进了命运的网中。作者运用希腊的反讽手法，在哲学层面上创造了一种深刻的悲剧意识，表现了人类永远无法抗拒命运的悲观主题。

[狄浦斯原罪] 俄狄浦斯剧中，命运在主人公诞生时通过神谕之口成为一种预期性的存在。作家虚拟的这种并不存在的神谕之口其意义在于把生命中许许多多偶然性的综合化为先验的必然性，从而使命运表现为一个自在的实体形象；一个非人性的，强有力的君主。

[美狄亚]她是一个神和命运的质疑者，应该注意到的是同样在悲剧命运面前她进行了积极的反抗（毒杀亲子以实现报复），与俄狄浦斯自我放逐的消极态度形成对照。在希腊悲剧时代后期人性和现实逐渐占领舞台，美狄亚的出现意味着命运女神不可动摇的形象开始土崩瓦解……俄狄浦斯是古希腊悲剧《俄狄浦斯王》中的主人公。他是提伯王的儿子，但提伯王相信一个预言，俄狄浦斯有朝一日会杀了他的父亲，娶了他的母亲，所以他命令人们杀了俄狄浦斯。

然而，执行命令的人不忍下手，只好把俄狄浦斯遗弃在山上。后来，一个牧羊人找到了俄狄浦斯，把他作为儿子送给了邻国的国王。

俄狄浦斯长大后，做了很多英雄事迹，其中最著名的是解开了狮身人面兽斯芬克斯的谜语(谜面是“早晨用四只脚走路，中午用两只脚走路，傍晚用三只脚走路”，答案是“人”，因为人童年爬行用“四条腿”，成年走路用两条腿，晚年要拄拐杖是“三条腿”)，并因此得以娶伊俄卡斯忒女王为妻。后来，国家瘟疫流行，俄狄浦斯才知道，他多年前杀掉的一个老人是他父亲，而与自己同床共枕的是母亲。闻知这一事实后，伊俄卡斯忒女王自杀，俄狄浦斯则戳瞎双眼，流浪去了。

《俄狄浦斯王》被誉为古希腊三大悲剧之一，精神分析的鼻祖弗洛伊德认为，俄狄浦斯王的故事之所以如此打动人心，是因为唤起了很多人心中的恋母情结，他也因此将恋母情结称为“俄狄浦斯情结”。相应，弗洛伊德又将女性的恋父情结称为“伊莱克拉特情结”。不过，“伊莱克拉特情结”这个名词没有流行开来，现在一般用“俄狄浦斯情结”通指恋母情结和恋父情结。

恋母情结既常见又复杂。弗洛伊德有一个典型的恋母情结。他年轻时和母亲关系很好，与父亲疏远，父亲在他成年之前就去世了，这对他影响很大。因为父亲的死激起了强烈的负罪感，他会下意识地认为自己诅咒了父亲的死。

《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的代表作，讲述了无子的特拜国王拉伊俄斯曾经诱拐了皮萨国王佩洛普斯的小儿子克律西波斯，导致他自杀。佩洛普斯向主神宙斯祈祷降祸于拉伊俄斯。当拉伊俄斯祈求神恩赐他一个儿子的时候，神一边答应了他的请求，一边预言他的儿子将杀父娶母。

为了逃避神谕的实现，拉伊俄斯夫妇一等儿子降生即钉住他的双足(——俄狄浦斯乃双脚肿胀之意)，派一位仆人把他扔进山谷。但心地善良的仆人却将俄狄浦斯送给了科任斯国的牧羊人，以致于俄狄浦斯被无子的科任斯国王波吕玻斯收养。逐渐长大了的俄狄浦斯在一次宴会中偶然闻知自己非科任斯国王亲生子，便去求问神谕，得知自己命将弑父娶母。

为避厄运，离开了科任斯，来到了特拜边境。在一个三岔路口，为争夺道路，与一个老人争执起来，一怒之下，他用手杖打死了这个老人。俄狄浦斯不知，这老人就是要去德尔斐神庙求解解除斯芬克斯灾难的他的父亲。

因为此时，特拜城正遭受着狮身人面像的折磨。俄狄浦斯来到斯芬克斯面前，毫不犹豫地出色地回答了“斯芬克斯之谜”，于是，斯芬克斯一头扎入大海。俄狄浦斯被特拜民众拥戴为新国王，并娶王后为妻。

提拜城遭灾的时候，神说，只有抓住杀了老王的人，才能解脱。追查到最后，人们一直敬佩的俄狄浦斯就是杀父的**。至此，“杀父娶母”的神谕得以彻底实现。

俄狄浦斯始终摆脱不了命运的枷锁，杀父娶母。但我认为俄狄浦斯自己已经在逃避他的命运，抗拒他的命运，承担他的责任。他是个悲剧英雄。

俄狄浦斯是一个害怕预言并逃离养父母的英雄。他很有智慧，他能够猜中了斯芬克斯的谜语，解除了特拜的灾难，他在位时让老百姓生活富足，老百姓十分敬仰他，爱戴他。

然而，悲剧是命运。俄狄浦斯无法逃脱预言，从神到罪人。所以俄狄浦斯用金别针刺瞎了双眼，“你们再也看不见我受的灾难，我所造的罪恶了!你们看够了你们不应该看的人，你们从此黑暗无光。

”实现自己的惩罚放逐到边远地区。

我钦佩俄狄浦斯的奉献精神。蒙蔽双眼不是懦弱，而是一种反抗，一种对命运的反抗，一种勇于承担自己错误的表现。

最后有歌队道出了俄狄浦斯王的命运。

“特拜本邦的居民啊，请看，这就是俄狄浦斯王，他道破了著名的谜语，成为伟大的人，哪一位公民不曾带着羡慕的眼光注视他的好运?他们现在却落到可怕的灾难的波浪中了!因此，当我们等着瞧那最后的日子的

时间，不要说一个凡人是幸福的，在他还没有跨过人生的界限之前，就没有过**的日子。”

命运似乎把每个人都紧紧地绑在一起。从这个故事中，我们可以学到如何处理命运。我们应该面对命运的打击，承担自己的责任。

如果这真的注定是一场悲剧，无论是什么，都不会逆转结局。这就是生活。如果任由意志去发挥，却注定了悲剧的结局，这就是命运。

古希腊悲剧往往被人们称为“命运悲剧”。所谓“命运悲剧”是指主人公的自由意志同命运对抗，其结局则是他无法逃脱命运的罗网而归于毁灭。自由意志与命运的冲突意志被视为古希腊悲剧的主旋律。古希腊三大悲剧都涉及自由意志与命运冲突的主题。

而索福克勒斯的《俄狄浦斯王》正是体现这种命运造成悲剧的经典作品，剧中俄狄浦斯的悲剧就缘于其无法逃脱的命运罗网。

俄狄浦斯王神话是人类从杀父娶母到禁绝的文明进程的反映和反映。他为了种族而走向毁灭。刺瞎双眼放逐是他自己的选择，也非他的选择，或者说命运由不得他选择。俄狄浦斯的知与不知的悲剧不仅表现了命运的不可抗拒性，也表现了对命运的非理性谴责。

俄狄浦斯聪明，诚实，正直，勇敢。他敢于挑战和抗争不合理的命运。但是，命运却注定这样一个优秀人物成为罪人，他要承担前人的罪过，受到厄运的惩罚，其实这一切都是命运的捉弄和俄狄浦斯自己的意志所造成的。

人们认为俄狄浦斯是无辜的，因为在他出生前杀死他父亲和娶他母亲的悲剧已经安排好了。他的智慧，他对知识和真理的追求，他的诚实和勇敢，他的责任感，所有这些，不仅没有使他逃离命运，而且使他陷入命运的怪圈。既然俄狄浦斯没有选择的机会，就不应该为罪恶承担责任。

所以，严格地说，俄狄浦斯并不是一个**而是一个悲剧的受害者杀害他的父亲和结婚的母亲。那么，谁该为这出悲剧承担责任呢？命运！

到底什么是“命运”呢？所谓“命运”，就是先定的生命过程朝向某一目的的趋近，这种趋近不是人的理性所能改变的。“命运”就是外在于人且支配人的一种超自然的神秘力量，不管个人怎么抗争都是无法改变这种力量的。

然而，俄狄浦斯的悲剧仅仅是由他的命运造成的么？如果说命中注定他会弑父娶母，这是既成的事实，是无法避免的悲剧，但俄狄浦斯对这一切并不知情。在所有这些悲剧被揭露之前，他是一位受人尊敬的国王，他的王国是和平的，他的王后是美丽动人的，他有两个儿子和两个女儿，并且过着幸福的生活。

那么是谁扰乱了这一切宁静，让俄狄浦斯面对死亡的痛苦呢？这个罪魁祸首其实就是俄狄浦斯

的自由意志。

这场悲剧以俄狄浦斯的一无所有告终。他失去了父母和孩子，失去了王国和臣民，失去了尊严和自信，失去了眼睛。他将在无法面对自己和走出阴影的痛苦中度过余生。

索福克勒斯将俄狄浦斯的悲剧刻画得淋漓尽致，使读者对俄狄浦斯无法逃脱的命运感到无奈。同时，他也为俄狄浦斯执拗地引发悲剧而悲伤。俄狄浦斯的知识和无知是悲剧。人类有限的知识永远达不到神的先知。这就是命运。

俄狄浦斯王读书笔记 篇6

那还是在远古的英雄时代。希腊古老美丽的忒拜城邦突然遭受巨大的灾难，正在血红的波浪里颠簸着抬不起头：田间的麦穗枯萎，牧场上的耕牛瘟死，百姓家的孕妇流产;最可恨的是带火的瘟神降临城邦，全城正弥漫着浓浓的烟火。人们正在成群地死去，死者的亲属在各处祭坛的台阶上呻吟，祈求天神消灾弭难。求生的哀声和悲惨的哭声响彻城邦的上空。

这天清晨，忒拜城王宫的前院里人群骚动，老祭司领着数百儿童、青年和老年人，来向国王俄狄浦斯请求援救。

俄狄浦斯并不是天神，但忒拜城的公民把他看作是天灾和人祸的救星来向他求救的。先前俄狄浦斯来城邦时，忒拜公民正遭受狮身人面妖兽的威胁，已经有许多人丧失性命，是俄狄浦斯破译它的妖谜，摧毁这妖兽而拯救下城邦的。全城邦的人都相信，俄狄浦斯有天神的帮助。现在忒拜城又遭劫难，人民祈求俄狄浦斯能再次为他们找到生路。老祭司领着众人向俄狄浦斯乞援：啊，最高贵的人，快拯救我们的城邦!保住你的名声!你曾经凭你的好运为我们造福，如今也请快拯救城邦，使它稳定下来吧!

俄狄浦斯眼看城邦将要被灾难毁灭，人民惨遭不幸，心情十分沉重。流着泪，他悲伤地告诉大家：我知道你们的来意和疾苦。我的痛苦远远超过你们大家。你们每人只为自己悲哀，我的悲痛却同时是为城邦，为你们。他还告诉大家，他已经派国舅克瑞翁到光明神阿波罗的庙上去求问，要怎样才能拯救这城邦。他正焦急地等待克瑞翁带回神示。

正说着，克瑞翁回来了。俄狄浦斯让他当着大家的面说出神示——阿波罗要我们把藏在这里的污染清除出去，别让他留下来，害得我们无从得救。

怎样清除?那是什么污染?俄狄浦斯不十分明白神示的意思。克瑞翁告诉他，阿波罗是指原先的忒拜城国王拉伊俄斯被人杀害的事，神分明是叫我们严惩那伙凶手，不管他们是谁。

这是多年以前的事了，俄狄浦斯也曾听说过。可是他们在哪里?线索去哪里寻找呢?克瑞翁回答：神说就在这地方;去寻找就抓得住，不留心就会跑掉。

俄狄浦斯当即下决心查找凶手，为全城邦消灾弭难。他又问克瑞翁;拉伊俄斯被打死时有没有报信人?有没有同伴见到这件事?如果有，我们可以问问。克瑞翁说国王的侍从除一人逃回来外全被打死，那人说国王是被一伙强盗杀害的。俄狄浦斯怀疑是城邦内部有人出钱收买强盗行凶的。克瑞翁说：我也这样猜想过;但自从拉伊俄斯遇害后，没有人在灾难中起来报仇。后来出现了妖兽的新灾难，追查凶手的事也就搁下来了。

俄狄浦斯决心重新把这个案子弄清楚。他对克瑞翁和乞援者说;这不仅是为我妻子的前夫拉伊俄斯报仇，而且也是为我自己清除后患。因为不论杀害老国王的凶手是谁，他也会用同样的毒手来对付我的。他要把全城邦的公民都召集到这里来进行彻底的究查，要凭借天神的帮助消除这场瘟疫。

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