论语名言警句148句

因为真理是耀眼的，一个裂缝足以照亮整片领域。赫尔岑，西部出生。引用和谚语能够让我们更深入地了解人类智慧，名人的引言能够点亮思想，帮助我们成长。如果你想更加了解有关“论语名言警句”的话题，请查看下面的答案。通过阅读，你可能会对某个领域有更深入的了解！

1、不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。（教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。）

2、子不语：怪、力、乱、神

3、君子使人美丽，但不使人邪恶。小个子男人是。绅士帮助一个人取得成就，而不是失败。而反派则恰恰相反。

4、司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。

5、子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)

6、邦无道，危行言孙

7、余一，风舞余，勇而归。

8、天又要黑了，繁忙的城市又要沉睡了。

9、咨询问题和答案。孔子的教学主要是通过提问和回答问题来进行的。例如子贡说：“穷而不乞讨，富而不骄，什么？”孔子说：而且，如果贫穷而幸福，富有而善良也。子贡说：“诗”云：？如割，如割，如磨？那是什么？孔子说：“我同意你的说法，我要告诉你，这首诗已经不存在了。这是一个互动教学的例子。有秩序，有诱导，有指导。它。

10、误解：这句话出自《论语阳货》，一般在感情上受过伤害的男人，比较喜欢用唯女子与小人难养也这半句话来忧伤感怀，坚决不承认自己的错误，但是，却没有几个男人能说出后半句：近之则不逊，远之则怨。

11、人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。（人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。）

12、Bamb0，山谷；没有路，没有山谷，没有耻辱。

13、佛Z召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛Z以中牟畔，子之往也，如之何!”子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷;不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食?”

14、不亦乐乎;《论语·学而》：有朋自远方来，不亦乐乎!现在常用以表示事态发展到极顶的程度，也表示淋漓尽致的意思。

15、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习，希望能向他看齐；看见无才能的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，要有改正。）

16、后生可畏，焉知来者之不如今也？（年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？）

17、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

18、误解：这句话出出自《论语宪问》，大家常常用这句话去劝人放下恩怨，其实以德抱怨只是一句设问，并不是结论，孔老先生是极力反对打完左脸把右脸也伸过去的感化做法的。

19、六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

20、如果一个人鄙视你的个性，那么你可以直接秒他们的头。

21、怀恨最大的伤害，就是拿着痛苦的东西继续折磨自己，使自己的人格变得越来越扭曲。

22、子曰：“圣人，吾不得而见之矣;得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣;得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

23、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。（自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。）

24、德不孤，必有邻。（有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。）

25、说明学习与思考关系的句子是：学而不思则罔；学而不思则罔，思而不学则殆。

26、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。）

27、朝闻道，夕死可矣。（早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。）

28、唯女子与小人为难养也

29、当仁不让;语本《论语·卫灵公》当仁不让于师朱熹注：当仁，以仁为之任也;虽师亦无所逊。言当勇往而必为也。后来泛用当仁不让表示遇到应该做的事，就要积极主动地去做，不应该推委。

30、那个高尚的人与他的话无关。

31、见义勇为;看到了争议的事情就奋勇地去做。语本《论语·为政》：见义不为，无勇也。

32、子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”——《论语·公冶长》

33、两种人无药可救：加班加点，废寝忘食有时很可能是不具备效率和工作能力的表现。

34、后生可畏;后生;年轻人，后辈;畏：这里指敬服。年轻人很容易超过老一辈，他们是可敬畏的。《论语·子罕》：后生可畏，焉知来者之不如今也。后多用此称赞有志气有作为的年轻人。

35、我们情投意合，我们不适合。

36、跟我再卖弄一次招摇，你信不信一巴掌你撞到墙上扣不下来！

37、君子求诸己，小人求诸人。（君子求之于自己，小人求之于别人。）

38、译文 孔子说：“仲由,教导你的东西你懂得了吗？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是明智的。”

39、楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”

40、宁武子，国有道是智慧，国无路是愚人。它既聪明又愚蠢。宁武子在国家太正常的时候是聪明的，在国家混乱的时候是愚蠢的。他的聪明能弥补他的愚蠢。

41、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，

42、下面我们就来举几个例子

43、译文 孔子说?：“我十五岁，有志于学问；三十岁，懂礼仪说话做事都有把握；四十岁掌握了各种知识，不致迷惑；五十岁知道了不能为人力所支配的事情；六十岁一听别人言语便可以分别真假判明是非；到了七十岁便随心所欲任何念头都不会越出规矩。”

44、子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则-民兴于仁;故旧不遗，则-民不偷。”

45、家喻户晓;家家户户都知道。形容人人皆知。《论语·泰伯》：民可使由之，不可使知之。程注圣人设教，非不欲人家喻而户晓也。

46、真相：后半句的意思就是：固执的庸士就是这样子。硁(keng)硁然形容浅薄而固执。因此孟子同学直接就说：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。惟义所在只要合乎道义。

47、不耻下问;不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。《论语·公治长》：敏而好学，不耻下问。

48、野心勃勃，饿了吃匈奴的肉，喝匈奴的血。清理了古老的山水，朝天阙。

49、误解：这句话出自《论语里仁》，不知道有多少父母现在还抱有孩子一定要待在父母近旁的思想，这种做法连孔子都不同意。

50、误解：这句话出自《论语子路第十三》，多数人将这句话作为君子之道，尤其是商人之道，但这样的理解其实与孔子当时的想法是不一样的。这句话字面上的理解一般都没有错误，但大家都不知道还有下半句：硁硁(kēng)然小人哉。

51、浴乎沂，风乎舞雩，咏而归

52、君子务本，本立而道生。（君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。）

53、真相：这句话其实是互文见义。原意是：仁智者乐山水，仁智者动静相融，仁智者乐而寿。多少人还在洋洋得意的说：我喜欢看海，所以我就是智者啦!其实是我们理解错了。

54、岁寒，然后知松柏之后凋也。（到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。）

55、对它的品行也是，品行生而染之。因为他们的行为是合理的，而合理的行为来自于适当的培养。

56、真相：原文是：父母在，不远游，游必有方。父母年迈在世，尽量不长期在外地。不得已，必须告诉父母去哪里，为什么去，什么时候回来。

57、君子以文会友，以友辅仁。（君子以文章学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德。）

58、举:选拔、推举;直:正直的人;错:同措，放置、安排;枉:不正直不正派的人。鲁哀公问道:“如何做人民才会信服呢?”孔子回答说:“选拔正直的人，位置安排在不正直的人之上，人民就信服了;把不正直的人安排在正直的人的位置之上，人民就不信服了。”

59、凤兮凤兮，何如德之衰也，往事不可追，来世不可待也。

60、不在那个位置上，就不要考虑那个位置上的事。

61、不患人之不已知，患不知人也。（不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。）

62、译文 曾参说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是不是忠实?与朋友交往是不是守信?老师传授的知识，是不是复习了?”

63、割鸡焉用牛刀;宰鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必费大力气或大材不能不用。《论语·阳货》：子之武城，闻弦之声。夫子莞尔而笑曰：’割鸡焉用牛刀!’也作杀鸡焉用牛刀。

64、青年没有兄弟，长时间没有故事，老年没有死亡，都是小偷。

65、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（一国军队，可以夺去它的主帅；但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。）

66、商品都有保质期，人们都看腻了。你会在我心里停留多久。

67、孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

68、青春就像奔流的江河，一去不复返就像再见。

69、孔子说：“那大概就是‘恕’吧！自己不想做的事，不要施加在别人的身上。”

70、曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”

71、真相：《论语》里的原文是：或曰以德报怨，何如?子曰：何以报德?以直报怨，以德报德。孔子的一个弟子问他说：老师，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好?

72、贫而无怨难，富而无骄易。（贫穷而能够没有怨恨是很难做到的，富裕而不骄傲是容易做到的。）

73、不正直的人就不会正直。

74、你还没有跨入劳动的生活，如何评价劳动的人格。

75、君子之过也，如日月之食焉

76、好行小惠;惠：同慧，聪明。原指好耍小聪明。《论语·卫灵公》：群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉!后也指爱施小恩惠。

77、我不认为善良的人是好色的人。

78、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省自己有没有与他相类似的错误）。

79、人而无信，不知其可也。（一个人不讲信用，是根本不可以的。）

80、除了教学质量好，七十二士的辉煌成就也主要归功于他的教育思想。因此，我们不应该赞美他的成就，而应该深入研究（论语），分析他的教学哲学，讨论他的具体做法，然后应用到我们的工作中去。

81、惠而不费;惠：施惠，给人以好处;费，耗费。施惠于人，自己又无所耗费。《论语·尧曰》：因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎?后来常用以形容有实利而不多费钱财。

82、真相：要理解这句话首先得理解小人这个概念，《论语》中一共二十三章出现了二十四次小人，这些小人其实绝大多数可以理解为平民百姓，这是相对大人和士阶层的另外一个阶层。而此处的养字，则指的是相处的意思。

83、饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。（吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。）

84、望之俨然，即之也温

85、如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？

86、道听道说，德也弃。在路上散布谣言是不道德的。

87、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。）

88、译文 孔子说：“复习(温习、巩固)旧的知识，(并且)能够从中领悟到新的知识。凭借这一点（就）可以做老师了。”

89、物最宝贵的是黄金，人最宝贵的是良心。--道德道义仁义

90、君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。（君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。）

91、里仁为美，择不处仁，焉得知？跟有仁德的人住在一起，才是好的。（如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？）

92、南宫适问于孔子曰：“羿善射，S荡舟，俱不得其死然;禹稷躬稼，而有天下。”夫子不答，南宫适出。子曰：“君子哉若人!尚德哉若人!”

93、通过以上的例子我们可以发现，学习古汉语一定要把句子放到整个文章当中去理解，甚至要考虑是谁说的话，说话人当时的心情，历史背景等，文学上称这样的学习方法叫知人论世

94、激发兴趣。（论语）的第一句话说：“学而行，不也说（曰）吗？”由此可见，孔子非常重视使学生乐于学习和乐于学习。他从长期的教育实践中认识到，知者比善者强，善者比快乐者强。也就是说，只有把学习当作一种乐趣，对学习上瘾，才能得到最好的结果。他还用自己的经历来说明愿意学习的重要性。他说他也是一个人，生气的时候，高兴的忘记了烦恼，不知道老了会不会来。又对别人说、一座十房的城、必坚固如山。从这些评论中，我们可以看到孔子本人是一个非常愿意学习的人。正因为他把学习当作一种乐趣，他才能够学好，成为一个博学的人。因此，孔子认为，如果你想让学生学好，首先要让他们喜欢学习。

95、因为真理是光辉的，一条裂缝可以照亮整个领域。赫尔岑，来自西部。

96、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。（士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。）

97、恶衣恶食;粗劣的衣食。《论语·里仁》：士致于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。

98、言寡尤，行寡悔。出处：《论语为政》

99、语言的杀伤力到底有多可怕，在表达爱意的时候如此无力；在表达伤害的时候，却又如此锋利。

100、巧言乱德。小不忍则乱大谋。（花言巧语就败坏人的德行，小事情不忍耐，就会败坏大事情。）

101、如果反过来，只是望文生义，断章取义，就会弄出许多笑话来。

102、还记得那天你说你不会再回头结果你就后悔了。

103、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”(孔子站在河边叹道：“消逝的时光像河水一样啊，日夜不停地流去。”讲的是珍惜宝贵的时光。)

104、人无远虑，必有近忧。（人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。）

105、你不还给我说就意味着你对我人格的蔑视。

106、吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，

107、常见常用《论语》名言警句及译文60例（中）

108、理屈词穷;利用站不住脚，无话可说。《论语·先进》：是故恶夫佞者朱注子路之言，非其本意，但理屈词穷，而取辩于口以御人耳。

109、人之将死，其言也善

110、我们为什么讨厌爱出风头的人？因为他们妨碍了我们出风头。

111、在这章经文中，孔子提到的不义而富且贵，于我如浮云这句话中的富字，就是富有的意思，也可说是金钱多的意思。

112、并安排好父母的供养。对孔子而言，父母健在时，子女的义务，便是在家陪伴父母，与父母共同生活。如果子女出远门而又没有一定的去处，那么父母的牵挂之情势必更甚，所以孔子特别强调游必有方，重点是对父母尽责。但又不反对一个人在有了正当明确的目标时外出奋斗。

113、其实这句话并非歧视女性，孔子也并非男尊女卑的倡导者。

114、我没有选择，我唯一的选择就是和你在一起。

115、举一反三;比喻从懂得的一点，类推而知道其他的，形容善于类推，能触类旁通。语本《论语·述而》：举一隅不以三隅反。

116、温故而知新，可以当老师。如果你能通过复习旧知识来学习新知识，你就能成为一名教师。

117、他出去的时候，没有衣服穿；当他进来时，他没有食物。没有衣服，没有食物，心中带着一种羞耻感，他们会聚集在一起，开始一场暴乱，而且没有办法阻止他们。小门槛黄花醉。

118、仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（孔子说：“仁难道离我们很远吗？只要我想达到仁，仁就来了。）

119、有颜回者好学,不迁怒,不贰过.28.子曰:"贤哉,回也!一箪食,在陋巷.人不

120、爱情的文字写得漂亮，大多是为了弥补外表的欠缺。

121、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。（发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。）

122、专注于灵感。孔子说：不怒不开，不细不发。把一个角提升到三个角，然后就不需要了。这是教导学生，而不是启发学生，直到他想要理解；学生在想说而不能说之前，不要启发他，要使学生能够联想、对比、了解一方而推断出另三方。这里包含两种含义，一是学生应该有强烈的学习欲望，一是学生应该有解决问题的迫切需要。在这个时候给大家指路，当然效果很好。在教学实践中，既要体现教师的主导作用，又要转变观念，使学生具有真正的主体性，正确运用启发式教学方法，使学生善于发现和提出问题。这也对教师的教学方法和教学艺术提出了更高的要求，必须掌握好学位，把学生从被动、被动学习变成积极、主动学习。

123、充满牺牲和起起落落的爱情似乎更有吸引力。

124、回忆着初次相遇坐在你身旁,是谁曾经说太幸福会缺氧?

125、不知道自己命运的人认为自己不是绅士。

126、很多人理解古文都会按照现代字面上的意思来理解，又或者为了论证自己的观点而断章取义，再比如：人不为己，天诛地灭(出自《孟子尽心上》)，其中的为字有两种读音，但是正确的读法是第二声，这里的为是动词，这句话是说：为人如果不修习自己的德行，那么天理难容，朽木不可雕也，而并不是教给人们要自私。

127、人应该像压路机一样，碾碎路上的每一个障碍！

128、只要你有灵性气质的美，只要你有这样的自信，你就会有风格的自然美。

129、君子和而不同，小人同而不和。（君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。）

130、工欲善其事，必先利其器;工匠要把活儿做好，首先要使工具精良，语出《论语·卫灵公》。

131、没有什么是太近而不能近的。如果你不能接近你周围的人，就别指望能吸引远方的人。

132、吾十有五而志于学，三十而立

133、文胜文是狂野，文胜文是历史，文胜文是绅士。

134、君子不以言举人，不以人废言。（君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳他的好话。）

135、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。）

136、苟志于仁矣，无恶也。（如果立志于仁，就不会做坏事了。）

137、性相近也，习相近也。--《论语阳贷》

138、生不带来，死不带去。健康高于财富，有了健康，才拥有一切。常言说得好：不怕赚的少，只怕死的早；留得健康在，何怕赚不来。为了健康，该出手时就出手，有钱别省。

139、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。53.食不语，寝不言。

140、误解：三十而立这句话出自《论语为政》，全文是吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不逾矩。一般人都将文中的立理解为成家立业。

141、有脸还人好学，不抱怨，不二过师父说：德哉，还得！在一条简陋的街上吃一把米。

142、老师热情，善良，恭敬，节俭，让。

143、曾子说：“鸟死了必哀哭；临终之人说得好。当一只鸟濒临死亡时，它会悲伤地哭泣。人们临终时都说些客气话。

144、奖赏不是快乐，惩罚不是力量。奖赏是不值得爱的，惩罚是不值得畏惧的。

145、同样被人误解的名句还有相濡以沫，多少人借这个词表达情感，却不知原句是相濡以沫，不如相忘于江湖，真可谓是南辕北辙。

146、子罕言利，与命，与仁

147、君子可逝也，不可陷也，不可欺也，不可罔也。

148、礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。（与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。）

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