城市读后感

2024城市读后感(集锦六篇)。

我们听了一场关于“城市读后感”的演讲让我们思考了很多，经过阅读本页你的认识会更加全面。书读的越多，我们才能成为灵魂丰富的人，当我读完了作者写的作品，里面的剧情真的精彩绝伦。 读后感可以帮助我们更加深入地了解自己的文化和历史背景。

城市读后感(篇1)

朱迪的父亲在一个漆黑的夜晚被车撞死了。朱迪觉得家里的墙壁变高了，屋子变大了，桌子变小了，椅子变矮了，就像他的心里一样，突然有了空荡荡的感觉。吃饭的时候，朱迪把三张椅子摆端正，妈妈会悄悄把一张椅子塞进桌肚。

吕晶晶的父亲为了买房可能加班挣钱，所以他不回家。但我妈妈看到卢晶晶的爸爸没有回家，就去美国生活，把卢晶晶交给了沙鹏一家。沙鹏的爸爸和妈妈对卢晶晶非常好，可卢晶晶却从来没有叫过他们一声爸爸、妈妈，她非常想念自己的爸爸、妈妈。

我能理解朱迪和卢晶晶的心情。朱迪看到妈妈手萎缩了，很心疼，也很想念爸爸。卢晶晶非常想见到爸爸、妈妈。

我也有过和妈妈离别的经历。我上幼儿园的时候，我妈妈去法国学习。我哭了一整夜。我想最喜欢我的人已经离开了我。我活不下去了。我不知道该怎么办。

宋奶奶，奶奶的朋友，来哄我，我不认识她。妈妈会陪着我一起读《幼儿画报》，读到有题目的地方，她就会带着我做，我答对了妈妈会表扬我，这是我最开心的时候了。可妈妈走了，这些题目该怎么办？

想到这里，我哭得更伤心了。

要不是当时有**，我还真不知道会怎么样。每天我都要和妈妈打**。我把我在幼儿园的表现都告诉了妈妈。我对妈妈说：

“我在幼儿园上课可认真啦，不仅开始上课时坐端正，老师发给我五角星后，我还坐得很端正，因为这样才真正配得上五角星的标准呢。”因为表现好，这一年我得了很多很多五角星。有时我淘气，奶奶骂我，妈妈还在**让奶奶不要跟我吵架，我听了很开心。

妈妈回来的那天晚上，我心里想：“妈妈终于回来了！”整个晚上我都在等妈妈，我摆了一幅最漂亮的磁贴画给她看。

家家户户的灯光就是城市的眼睛，“灯光便是盼望亲人回家的眼睛”，我们一定要好好珍惜一家人团聚的日子，相亲相爱。读完《城市的眼睛》这本书的晚上，我梦到了在老家的奶奶。

城市读后感(篇2)

(2010-07-12 23:42:02)

埃比尼泽·霍华德（ebenezer howard，1850~1928）的《明日的田园城市》（garden cities of to-morrow）出版于1898年。在过去的110年里，这本书对世界城市发展理论研究和城市规划专业人士产生了深远的影响。今天，每当我们谈论现代城市规划的时候，还是经常会提到霍华德的“田园城市”理论。

最近，我阅读了这部城市规划理论的经典著作《明日的田园城市》。在阅读的过程中，深深感到二百多年前开始的工业革命在给人类带来财富的同时也给人类带来了诸多困惑，城市在快速发展并产生巨大凝聚力的同时出现了各种各样的问题，这些普遍出现的城市问题第一次赤裸裸地摆到人类的面前，人们不禁要问：产生这些问题的原因究竟是什么？

如何破解这些城市问题以持续提高市民的生活质量？该如何选择未来城市和乡村的发展方向？生活在那个时代的经济社会科学家、政治家和商人、地主和承租人，以及关心城乡发展的人们，共同进行了艰苦的探索。

面对城市快速发展、人类大量集聚的城市化进程，霍华德在总结前人各种改革思想和方案的基础上，结合他个人对城市问题的判断和发展路径的思考，大胆地提出了他的“田园城市”设想。

当然，任何理论都有其特殊的历史背景和局限性。霍华德“田园城市”理论也不例外，在之后半个多世纪的实践检验中也碰到许多新的问题，因此，从理论研究角度来说，需要我们辩证地分析和对待。目前，中国正处在城市化进程快速推进的阶段，认真研究和借鉴“田园城市”理论的内涵和精华，对近阶段平稳地推动我国城乡和谐发展有着深远的现实意义。

一、霍华德“田园城市”理论提出的历史背景

霍华德出生于英国的一个平民家庭，青年时期到美国闯荡，并开始接触惠特曼（walt whiteman，1819-1892）和爱默生（ralph waldo emerson,1803-1882）等人的著作与思想。对他影响最深的是美国著名政论家潘恩（thomas paine，1737-1809）的《理性的世纪》（age of reason），用霍华德自己的话来说，潘恩的学说“使我成为独立思考的人”。在美国期间，霍华德还阅读了理查逊撰写的《健康的城市》（hygeia）等与城市规划有关的图书，并开始对城市发展进程中出现的问题给予关注。

回到英国后，他在议会担任速记员很长一段时间。在工作中，他接触了大量的政治、经济和社会官员和学者，使他对英国的社会制度、城乡结构和人口布局等方面存在的问题有了更深的了解。

霍华德目睹了资本主义工业化给城市面貌和城市生活带来的重大变化，并亲身体会到城市在扩张过程中产生的诸多问题，如伦敦、曼彻斯特、纽约、芝加哥等大都市出现的人口过度集聚、喧嚣和丑陋、环境污染、罢工、奢侈和贫困的悬殊对比之类的景象。这些城市问题引起了许多政治家和社会学家的关注和争论。在那个时代，我们能否通过改革建设一个人人都能享受艺术文化、公平民主的社会？城乡发展何去何从困扰着那个年代几乎所有的人。

在这种情况下，伦敦政府为了寻找出路，进行了大量的调查研究工作。同时，授权霍华德开展城市调查，提出整治方案。

受当时英国社会改革思潮的影响，霍华德对种种社会问题如土地所有制、税收、城市贫困、城市膨胀、生活环境恶化等社会问题进行了深入的调查与思考，并逐渐形成综合处理各类问题寻求城乡融合发展的社会（田园）城市理论的基本框架。1898年10月，《明日：一条通向真正改革的和平道路》（to-morrow:

a peaceful path to real reform）问世。由于该书内容涉及土地和分配制度改革等敏感话题，引起部分资产阶级利益集团的不满，1902年发行第二版的时候书名改为《明日的田园城市》，但著作内容未做大的变动。霍华德的“田园城市”方案不是单纯地从城市结构和布局的角度来研究城市问题，而是通过全面规划城市空间，并建立独立城市管理机构和投资回报机制来寻求城乡融合和协调发展，这本书在当时的社会背景下其实质是社会改革的一个宣言。

因此，该著作发表之后很快引起各方的重视，并历经百年流传至今，霍华德也因此成为西方近代具有重要影响的城市规划思想家之一。

二、霍华德的“田园城市”理论主要内容与实践

霍华德自始至终所倡导的都是一种全面社会改革的思想，他对“田园城市”的性质定位、社会构成、空间形态、运作机制、管理模式以及发展目标等方面做了全面的思考。霍华德精辟地分析了城乡的利弊，在此基础上，他开创性地进行了城乡结合，用城乡一体华德新社会结构取代了城乡分割的旧社会结构。他认为“这种愉快的结合将迸发出新的希望、新的生活、新的文明”，“田园城市”将成为一个融生动活泼的城市生活和美丽、愉悦的乡村环境为一体的“磁体”。

随着时间的推移，“田园城市”从空间形态将形成一组城市群体，他把这个城市群体称为“社会城市”。

《明日的田园城市》是一本逻辑上十分慎密的著作，它通过13个章节对“田园城市”的用地及其来源、收入和支出、行政管理和运行等内容进行了深入细致的论述。霍华德认为土地和金钱是产生社会问题的主要根源，所以从这两点出发，他首先提出了消灭地产主的土地制度改革方案，“田园城市”土地将废除土地私有制，土地产权归社区所有居民共同拥有。“田园城市”的全部收入来源于地租，而生活在这个城市的居民和承租人所需承担的费用远远低于大城市的生产生活成本。

对于农村城市的支出，霍华德考虑的更仔细、更仔细，详细列出了城市建设和维护所需的12项支出。通过收入支出的计算，他认为“田园城市”的收支平衡可以轻易地做到。在“田园城市”中人民不但减少了赋税，还拥有了土地、稳定的收入、舒适的住宅、便利的交通和健康的环境。

同时，“田园城市”拥有独立的行政管理机构和高效的管理机制。霍华德从社会改革和城市运行的角度，全面、完整地勾勒了未来理想城市的发展框架。

霍华德不仅是“田园城市”社会改革思想的发起者、倡导者、鼓吹者，更是社会改革的积极实践者。英国于1899年建立了田园城市协会，之后开始致力于莱奇沃思（letchworth）和韦林（welwyn）两座“田园城市”的建设，经过半个多世纪的摸索和实践，人们深刻地了解了霍华德“田园城市”理论的前瞻性和历史意义，同时也为世界城市规划理论研究积累了宝贵的经验。但是，在实践中“田园城市”方案还是暴露出过于理想化的一面，这可能与霍华德本身的知识结构和性格有关，社会改革不能单纯依靠“简单的事实”和“人性的纯良”，还涉及城市起源、历史变革和文化传承等为更为复杂的因素，因此“田园城市”试验没有像霍华德所期盼的那样在英国引起连锁反应，到二十世纪六十年代中期，霍华德倡导的“田园城市”试验宣告终止。

但是，在“田园城市”理论的影响下，奥地利、澳大利亚、比利时、法国、德国、荷兰、波兰、俄国、西班牙和美国也都试验性地建设了“田园城市”或类似称呼的示范性城市。

三、霍华德“田园城市”理论的几点启示

《明日的田园城市》是霍华德为后人留下的一份极为宝贵的文化遗产，在认真阅读之后既有很多感慨，也有很多的启示和收获。我相信，学习和领会“田园城市”理论的深刻内涵将对中国现代化、城市化的实践产生积极的指导作用。

（一）“田园城市”理论使城市规划工作在指导思想上实现重大转变。通过城市规划实现社会的公平公正，关心并保护大多数人民的利益，是霍华德“田园城市”理论的基本立场。在110余年前方兴未艾的资本主义世界，能够提出这样一个崭新的城市构想，需要的不仅仅是对当时资本主义社会运行体制的充分了解，更需要的是追求人类平等生活的智慧和胆量，而霍华德同时做到了这两点。

“田园城市”理论从指导思想上摆脱了显示统治者权威的旧模式，从此，全体人民利益至上的观点使近代城市规划思想的立足点实现了根本转移。

（二）“田园城市”理论对城市规划本质在认识上实现了新突破。《明日的田园城市》不是一本简单的城市规划教科书，它是一本融政治学、经济学和社会学为一体的有关人类社会与城市发展话题的专题研究著作。城市是人类社会发展的缩影，城市问题本身具有复杂性和兼容性的特点，反映了城市发展过程中的各种深层次矛盾。

城市空间规划不能解决这些问题。必须用社会改革的综合手段来管理。霍华德开创了城市规划社会学研究的先河，把改善社会作为城市规华德目标取向，把物质规划和社会规划紧密结合起来。

（三）“田园城市”理论首次提出了城乡一体融合发展的新模式。霍华德认为，城市和乡村各有利弊，分离永远解决不了城市和乡村的许多问题。针对工业社会中严峻而复杂的社会环境问题，只有摆脱狭隘的城市概念，从城乡结合的角度统筹考虑，才能从根本上解决这一长期的人类发展问题。

他的“田园城市”示意图上明显地写着：“城市用地1000英亩，农业用地5000英亩，人口32000人”，他认为城市与乡村相互依存，城乡一体的融合发展模式是资源利用和收益最大化的唯一形式。

（四）“社会城市”概念成为组团城市发展模式的启蒙。霍华德提出，随着若干“田园城市”的建成，这些小城市将通过快速交通和绿带围绕着一个核心城市形成城市群，这个城市群构成一个规模较大的“社会城市”。他认为，居民生活在这个城市之中，既可以享有大城市的一切优越性，同时又可享用乡村所有的清新乐趣。

城市组团发展和空间利用规划是城市可持续发展和资源合理利用的客观要求，因此不少学者认为，目前世界上普遍的城市“卫星城”和“新城”的做法就是受霍华德“社会城市”概念的影响。

（五）中国城市规划亟待加强基础理论的研究。改革开放30年来，中国城市化进程突飞猛进，城乡面貌发生了翻天覆地的变化，中国特色社会主义建设取得了丰硕成果。但与此同时，我们也遇到了前所未有的问题，如土地资源短缺、环境污染严重、交通拥堵、城市人口快速膨胀等。

这些都需要城市规划、建设和管理从业人员进行有针对性的调查研究，并提出合理的解决问题的办法。基础理论研究需要建立一个相对完整的规划思想和实践体系，这无疑是新时期中国规划师面临的挑战。

《明日的田园城市》留给我们当代人诸多的思考。美国著名的城市史学家芒福德在1946年曾经给予霍华德 “田园城市” 的高度评价：“２０世纪我们见到了人类社会的两大成就：

一是人类得以离开地面展翅翱翔于天空；一是当人们返回地面以后第一居住在最为美好的地方--田园城市”。今天，当我们回顾世界一百余年城市发展的历史轨迹，再一次用历史的眼光审视这部有关城市发展的著作时，我相信，“田园城市”理论的影响仍会持续下去，直到人类真正找到通往“田园城市”那条幸福的道路。

城市读后感(篇3)

《城市的眼睛》是著名儿童文学作家王一梅的作品，她用非常抒情优美的文字讲述了几个来个不同阶层的孩子真诚交往、不断成长的经历，故事内容暖心感人。

男孩朱迪从宁静的农村来到繁华的莫城，从此开始了充满艰辛和美好感情的城市生活。莫城——有四个孩子：男孩朱迪、沙鹏、毛成和女孩卢晶晶，还有一只叫小黑的狗，还有他们和她的友谊和她。

有四个爸爸：一个永远活在孩子心中的全能爸爸，一个无视孩子的爸爸，一个为工作而工作的爸爸，一个和其他孩子一起热爱体育医生的爸爸。每个父亲都是孩子们可以依靠的山。

没有爸爸，生活充满艰辛；有爸爸的爱，生活充满希望。莫城——对于狗狗小黑，是一个历险和成为英雄的地方；对于朱迪，是一个爸爸留下的家，后来他和妈妈拥有了新的生活；对于卢晶晶，是一段《回家》的小提琴曲；对于毛威，是获得父亲赞许的温暖回忆；对于沙鹏，是收获了友谊的地方。城市里的每盏灯都是一个人或一个家庭的眼睛。当夜晚来临时，一定会亮起来。在所有的灯中，总有一盏灯照亮你的心。

城市读后感(篇4)

“请原谅，汗王，或早或迟，有一天我总会从那个码头开航的，”马可说，“但是我不会回来告诉你。这个城市确实存在，它有一个简单的秘密：它只知道开始，而不知道返回。”

马可波罗心里已经有了这座城市，但这座城市无法命名，也没有坐标。

每一个人都想找到心中的城市

如今城市已经进入现代化，但是古老城市的疾病却没有痊愈，就像书中所说的“守护神”和“家神”，无论城市的兴衰，它们都在那里，只是主人不一样罢了。物质横流的现代社会，欲望与恐惧，阴谋与权术，从不亚于古老的城市，想要找到更是艰难，可是城市的诱人从来未曾减少，谁又能知道呢，多少农二代在城市的边缘挣扎呢？尽管城市不完美，但是城市还在，记忆还在，梦想还在，人们就不会停止脚步，至少他们曾经在夜深人静时，进入过理想的城市，没有纷争，人人安居乐业，无忧无虑，他们希望还在。

每一个人心中都有一座理想的城市模型，想要寻找出来就要从内心去寻找。摆脱世俗的思想，不让欲望控制大脑，也不要恐惧城市，哪怕城市是一个阴谋家，想要追就要勇敢，带着心出发。

城市读后感(篇5)

文摘：结合凯文·林奇在《城市视觉形态》一书中对城市视觉形态的详细分析，提出了一种利用城市尺度来处理视觉形态的方法，以及城市设计中的一些基本原则，并对三个实例进行了**。

关键词：环境形象；城市；形态；尺度

abstract:***bined with the conception of k.lynch, in the image of the city, endowed the visual city form is a piece of especial-***parative-new question.

advanced a piece of measure that we can begin to deal visual form in the city's scale, and some primary principle in city design.environmental image is the result that observer evolves in ***pany with their environment, by studying three examples.

keywords:environmental image; city; form; scale

意象场是在灵魂的活动中，它出现在思维之前。

——加斯东·巴舍拉(法)《空间诗学》

1概述the image of the city,(中文译本包括项秉仁教授的《城市印象》译本与方益萍等的《城市意象》译本的这两个版本),十几万字的小书四十年来一直深深影响着各国的规划师和建筑师。

凯文·林奇曾是弗兰克·劳埃德·赖特的**, 《城市意象》是他年轻时代的得意之作,之后还有1972年出版的what time is this place?1976年出版的managing the sense of a region,以及1981年的good city form ,都是凯文·林奇在城市设计领域较为重要的著作,其中good city form在美至今还是很多学校的教科书。在麻省理工学院建筑学院任教30年，他帮助建立了城市规划系，并将其发展成为世界上最著名的建筑学校之一。

1988年，凯文·林奇的家人、朋友和同事以他的名义设立了一项奖学金，奖励后来者，并资助建筑学院图书馆。

凯文·林奇参考83本书刊资料,结合实地调查研究,运用朴素、生动的笔墨,在40年前为我们展示了一个新的评价城市形态的方法,第一个提出了通过视觉感知城市物质形态的理论,是对大尺度城市设计领域的一个重大贡献。

2环境意象与定位参考文献

凯文·林奇认为环境意象是观察者与所处环境双向作用的结果,他在书中通过研究城市在市民心中的印象,分析美国城市的视觉品质,主要着眼于城市景观表面的清晰或是“可读性”,以及容易认知城市各部分并形成一个凝聚形态的特性。“意象的聚合可以有几种方式。真实的事物很少是有序或显眼的，但经过长期的接触和熟悉，就会在头脑中形成具有个性和组织性的形象。对某人来说，找到一个物体可能很简单，但对其他人来说，这就像大海捞针。

”[1]古往今来多少人描述过他们所居住、游憩的城市,又有多少人为营造名垂千古的城池披肝沥胆、耗尽心机,多少地方我们只去过一次却深记那里的一草一木,而我们却无法向外地的游客详述我们居住了数十年的城市中心方圆一里内的地图,这一切是为什么?这不仅仅是我们的主观意象造成的,如何定位的问题我们尚未理解。“场所通常是由许多相关联的物体确定的,而要辨认它只需要一些特殊、孤立的符号。

”“如果这些符号被破坏,那么这些人就会迷失。”“在普拉托里尼的自传体**里,他举了一个惊人的实例,在佛罗伦萨一处被夷为平地的空旷地带,人们日常穿行时,还总是沿着那些已经荡然无存的只是在想象中还保留的街道上行走。”“视觉不是对元素的机械复制,而是对有意义的整体结构式样的把握。

”[2]凯文·林奇与鲁道夫都肯定了视觉辩向的能力,认为观察者和被观察者之间双向作用的过程就是环境意象的创造。凯文·林奇谈到了西伯利亚的楚克旗人、西太平洋的密克罗尼西亚航海者、中国北方平原、澳大利亚的阿伦塔人、非洲等地的定位类型,强调了爱斯基摩人和南太平洋航海者一直以来拥有自己的方位学和地理学,直到最近这份骄傲才被西方的地图绘制者打破,爱斯基摩人能够徒手绘制范围400至500英里的地图,这种注意力和概括力是生存环境磨砺积累而来的。实践证明，在复杂的环境中，只有专家才能获得方向辨别的能力。

凯文·林奇也客观地谈到了可意象性的缺点,提倡建设可意象的和开放的环境,深深赞扬了中国的风水理论为建构一个可意象的、同时又不压抑的环境提供了一些方法和线索。

3三个城市的调查和应用方法

本书对马萨诸塞州的波士顿、新泽西州的泽西城和加里福尼亚洲的洛杉矶(见图1至图12),进行了两个基本分析,在每一个实例中都选择了1.5×2.5英里的区域进行研究。

凯文·林奇确信行走在有路线或是工作地点的“集”中会使得许多个体观察到相同的元素,从而产生一致的全体印象。从建筑环境心理学的角度对实例进行科学的研究和分析，是凯文·林奇一贯的科学态度。正是这种科学态度，引导他在建筑领域赢得了一个又一个特殊的荣誉。波士顿位于马萨诸塞大街的**半岛部分,“几乎所有人都能了解波士顿的结构,查尔斯河以及河上的桥构成非常清晰的边界,北锫大街的大部分,尤其是贝肯大街与联邦大道……这些街道从垂直于查尔斯河的马萨诸塞大街伸出,一直到波士顿**公园和公众花园。

同方向的北锫大街与亨廷顿大街交汇的地方就是考普利广场。”[1]而新泽西州的泽西城位于纽瓦棵和纽约之间却是美国城市衰败地区的代表。凯文·林奇把这个城市描述为“混乱”、“难以辩别”、“无法描述”,因为这个城市同许多大城市雷同,作为一个典例,说明了一个城市意象的好与坏直接影响人们的情感,这种警示对我们这些学生更要注意了。

加洲的洛杉矶位于大都市区的中心。凯文·林奇证实洛杉矶的图象结构是白金广场。比较这三个城市是从环境的结构和特性展开话题的,凯文·林奇基本办公室的访谈包括七个问题,详实地记录了访谈的全过程,实际、清晰,并结合形成调研和绘制草图等两种方法定性地分析,得出意象分析是设计基础的方法,并提出了未来的研究方向。

4城市意象的元素和城市形态及两个实例

凯文·林奇将每个城市形象中物质形态的研究内容归纳为五个要素：道路、边界、区域、节点和地标。道路一直被视为城市的生命线和城市的绝对主导元素。

道路的延续性、方向性、可度量性特征决定着城市的几何网络,凯文·林奇提到“高速公路系统的鉴别和戏剧性不容忽视。”“典型的空间特性能够强化特定道路的意象。”[1]导致某条道路与城市其他部分脱离的原因是微妙的、给人错觉的弧度和其与周围元素的分离。

大尺度的感知在道路分叉时更为难辨,而“街道相对的宽度、街区的长度、建筑的正立面、命名的方式、双向街道相对的长度和数量,以及功能的重要性,所有这些都拉长了它们的差异性。因此，一个规则的图形被赋予了形式和特征。”[1]

而边界作为线性要素,其分割作用较为显著,“想到芝加哥,人们就无法不联想到密执安湖,如果去统计有多少芝加哥居民在画他们的城市地图时不是从绘制湖滨线开始的,一定是件有趣的工作。”“芝加哥的城市沿湖立面仍然令人难忘。”

说到地区，范围比较大，具有普遍性。“决定区域物质特征的是其主题的连续性,它可能包括各种组成部分,比如纹理、看见、形式、细部、标志、建筑形式、使用、功能、居民维护程度和地形等等。”[1]亚历山大在模式124中提到区域一词,“在公共会集的场所周围建立活动角落——小的边缘地带部分围合的区域,这些区域向前伸进走道之间的空地,使人们自然停留下来参加它们的活动。

”[3]

凯文林奇称节点为战略焦点，并指出节点分为向内和向外两类区域。“广场的生气是在它的边缘周围自然形成的,如果边缘弄不好,这个空间就毫无生气。”[3]标志物在每个城市都有,无论历史名作还是现代新宠,都是有形的意像。

凯文·林奇强调，在调查之初，要注意各部分，只有完成了各局的部分解决方案，才能有整体研究的条件。图象的连续性也决定了元素的内部变化和元素之间的相互作用。整个环境是一个相互重叠、相互联系的图象组合。

凯文·林奇建议“我们一直试图组织我们周围的环境,理清他们的特性,各种各样的环境也都或多或少地受到这种加工的影响。在城市重建的过程中，我们应该能够给城市一个合市的形式，这样才能帮助城市的思想组织，而不是更尴尬。”[1]对于设计者而言,所面临的是如何创造新的美的城市意象,如何感知新的美的地域景观的问题。

凯文·林奇有力的回答让人由衷佩服,“这种成形和再成形的过程,应该由所谓城市或大都市区域的”视觉规划“来进行控制,其实也就是一组与城市尺度的视觉形态有关的管理和建议。”这是一个否定之否定的辨证过程,是循环的、螺旋上升的过程。在附录c中凯文·林奇把贝肯山和斯科雷广场作为研究可创造城市元素的详细分析类型的实例,以流畅生动的文字把我们日常头痛的研究工作描述地那样耐人寻味,不得不由衷佩服凯文·林奇的文字功夫。

5感想与启示

城市设计在我国是新兴的专业,中国的城市规划行业发展至今到底是巨人还是风车?凯文·林奇写完这本书的四十年来,他的著名思想一直影响着国际上的城市设计理论、方法和案例分析方面的论著以及建筑设计界。首先，凯文·林奇赋予城市视觉形市视一个特殊而全新的设计问题。

其次，提出了从城市尺度着手处理视觉形态的方法，以及城市设计的一些基本原则。凯文·林奇在40年前提出了一种新的城市形态评价方法，并首次提出了城市物质形态的视觉感知理论，对大规模城市设计领域做出了重大贡献。在当今的城市建设过程中，我们很多人，包括城市规划师和建筑师，都没有充分认识到城市设计的重要性。

本书所列的三个城市及其在城市发展中存在的问题，或多或少都在我国城市中。如果我们能及时、形象地看到城市，也许我们在城市建设的道路上会少走弯路。

我对上海的南京路、台城路、苏州石路进行了初步观察。(见图13至图17)

我渐渐了解了上海南京路这条繁华的商业街为何驰名遐迩、蜚声海外。“购物中心的形成和发展取决于交通的畅通程度:它们必须位于主要的交通干线附近。

但顾客永远不会从交通中获益；因为他们需要安静、舒适和方便；他们需要从周围地区步行道购物中心。”“在各个地方对于都有步行区,铺成路面供人们集合或散步——散步场所、小广场、步行街、有顶街道、小路的形状,必须严格限制这些地方的大小,特别是铺设路面的地段大小,以便使它们保持生气。”“利用特别拥挤的边缘地带来增加行人密度和造成生气蓬勃的感觉——临街的咖啡座、袋形活动场地、能坐的台阶、私家的沿街露台、建筑物边缘、临街的窗户、向街道开敞的回廊。

”[3]在南京路上的城市意向元素相互关联,各种风格的建筑林立,而南京路上的景观相得益彰,东望明珠塔、金茂大厦点缀的天际线,一系列连续的标志物,每个细节都会让人想到下一个,每个广场相互呼应,用一串石珠与交通似连还离。街道两边的建筑距离并不远,“人群是壮观的艺术。”[4]人群集聚的时候这个区域生气勃勃,而雨天时亦不觉得死气沉沉,这条历尽沧桑的名街,在今天更加亮丽。

而南京台城的景观,山水塔庙林人共息共存、相互连续,犹如一首淡雅的古诗,强大气势孕育其中却胜千军万马,绵延不绝。沿着鸡鸣东面的柏油路，向西穿过鸡鸣寺大门，有一段长约250米的城墙，矗立在城内，东眺钟山龙蟠绿，北眺玄武十里烟柳，西眺鸡鸣黄墙绿瓦，古寺的钟声此起彼伏。

苏州石路与观前街不同，是现代商业区的典型布局。在步行街,每一处设计都别具匠心。石路红色鸭黛桥横在淮阳河水上宛如一条玉带,叠水小漾,形**在河边走、水上行的独特景致。

“场所精神就是有文化内涵的空间环境,并具有一定的地域特点,正是这种场所精神才可以区别千篇一律的国际式风格。”[5]“高度发达的城市设计艺术将与有品味的、敏感的观众的创作相关联,如果艺术和观众一同成长,那么我们的城市必将成为无数居民欢乐的所在。”[1]忧虑随时存在,我们却不能停滞不前,随着经济的迅速发展,只要我们科学合理地注重城市景观,研究分析城市形态、把持续的意象元素溶入设计理念,在我们的手中也会创造出可意象的城市!

参考文献:

[1] 城市意象/(美)凯文.林奇著,方益萍,何晓军译.北京:华夏出版社,2001.4.

[2] 艺术与视知觉/鲁道夫-中国社会科学出版社,1984,p6.

[3] 建筑模式语言城镇.建筑.构造(上册)/(美)c.亚历山大等.王昕度,周序鸿译.知识产权出版社,2001.

[4] 市镇设计/f.吉伯德-中国建筑工业出版社,1983,p8.

城市读后感(篇6)

四九城“李奥尼亚”是卡尔维诺用文字虚构的一座城市，她用一个被全新充斥着的早晨，向我们展开了一幅奇诡异彩的画卷。在第一次阅读中，我被哲学句子和空行之间的比较所吸引。假使我们沉浸在李奥尼亚不断重塑的风貌、山脉一样相连的“垃圾”、天使般的清道夫之中，我们依然可以踩着城市运行的鼓点，或昂首或被裹挟着一齐向前行进。

但有时我们不得不跳出来看看作者想说什么，或者更确切地说，城市想说什么。

生活的意义是个经久不衰的话题，贪新厌旧即是李奥尼亚居民生活的主旋律，支撑居民们生活下去的全部热情**于不断地丢弃，腾出地方给新的物品。他们热衷于替代，以享受新奇和不同事物的名义，作者无情地分析了他们只是在清理自洁的本质。虽然写作思路跳出，但不难看出其中的讽刺意味。

有些作品带我们去看别人的世界，有些作品带我们去看自己的世界。李奥尼亚虽是放大之下的产物，但是在现实中也有迹可循；如果说李奥尼亚居民用贪新厌旧将城市覆灭是一种罪行，而现实中的我们是否也劣迹斑斑。现代城市的生活节奏快到让许多人小跑着、喘着粗气也追得费力，速食主义下的一切好像都少了那么点人情味，不再有褪色的背包、泛黄的笔记，周遭的一切崭新的晃眼，那些温情是否也被丢进了垃圾桶里，在城市边缘悄悄地堆积。

我们应当反省，追求更高品质的生活和浪费有着本质上的差异，改善生活也不等同于过度消费，我们努力的方向不应当是让我们的清道夫开疆扩土，而是要及时止损，不然等大厦轰然倒塌，我们只能和李奥尼亚奔赴共同的悲剧——临城的垃圾场，就是城市的新衣。

有的作品，看了就被作者震慑，进入了他构写的世界；有的作品，看了就有冲动，以他的描述为起点构建自己的回忆和故事。如果这世界上真的存在看不见的城市，那么也许他在我心里，“四九城”会是我给他的名字。

四九城是一座方方正正、棱角分明的城市。这个城市的每一栋建筑都有相同的规章制度。你依赖我，我也依赖你。不远也不近。只是一段很好的距离。每一块砖瓦都整齐划一，连缝隙都一丝不苟、一脉相承。

如果稍有差池，就会被夷为平地。横纵两向笔直的街道，将城市划分为一个个规整的四方格，每条马路都是近乎极限的直，好像要直直戳进人心里去。路上的车看不出缓急，都好像只是沙盘上做展示的模型，以相同的速度向某个已知的地点前行。

路上的行人也有一种不同寻常的平静，每一张脸上都看不到情绪，也没有多余的痕迹。在这样的街道或道路上，不必担心交通事故或拥挤。一切都井然有序。如果你想去那里，你必须先经过这里。即使有更近的路径，也不允许走捷径。

这里的房子和道路，和这里的人一样，都非常了解这里的规矩。你以为只是路上的人在假装，但私下里，秘密地，他们有更多的规则要遵循。晚上他们穿着袜子睡觉以表示对规则的尊重。

他们不知道是谁制定的规则，他们只知道去做。有人偷偷违反规定，结果被无情地排挤，其他人用冷漠将他层层包裹，不知从**生出的羞愧让他恨不得在夜里套上十双袜子以示靠拢。四九城里很少有欢乐的气息，人们总是紧张、小心翼翼，生怕一不小心走出了边边框框，就走到了他人的白眼里。

整座城市似乎都被大手紧握着，使出浑身解数，新居民还没有完全适应，***发自内心地做事，被别人嘲笑而不懂规矩，不同的声音慢慢地在风中消失。

日子久了，就没人再问为什么，看似平静的生活表面，暗藏着的是一根根绷得越来越紧的神经。渐渐地人们竟分不清对错，在新情况面前，只剩惶恐、不知所措，他们只好偷偷打听，这时候应该要怎么做。规定要走的那条路被踏的更加平整宽广，而那条更近的小路竟早已杂草丛生看不出原来的样子，甚至没人再记起。

四九个城市只是我幻想被体现的缩影，现代城市也充满了无数的规则。城市把人们聚集在一起，人们在共同生活中形成一种统一的意识，者是对外来者的无声反抗。如果你想更好地融入城市生活，你必须学会遵守规则。值得思考的是，让我们的生活更加有序的规则也会影响我们的行为和选择，这是双面的。[述职报告之家 Ys575.COm]

我们在遵循规则走向一致的过程中，是否还能完整地保留自己，保有明辨是非的能力，不在随波逐流中忘了本心。卡尔维诺在她的书中写到：听众只记得他想听到的，而不是声音控制着故事，而是耳朵。

所以所见所闻，最终还是以我们的意志为转移，最有力量的还是人心，不论世事怎么顽固怎么迁移，只要我们的内心坚定，就还有放手一搏的余地。在那些看不见的城市里，有你灵魂的痕迹吗。

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