韩非子名言

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◆[译文]最合情合理的话是逆耳冲撞的，除非贤圣没人能听进去。优秀的名人格言可以帮助我们开阔自己的精神世界，学习名人智慧可以让我们更好地把握机会，有哪些吸睛的名人格言呢？如果你对“韩非子名言”感兴趣本站能为你提供相关资料，希望这些话能为您带来一些新的思考角度！

韩非子名言【篇1】

1、◆[点题]这段话本是孔子所说，韩非子引用来说明公正行法的必要性。

2、不可能的事是不可能的。

3、以至智说至圣，未必至而见受，伊尹说汤是也；以智说愚必不听，文王说纣是也。

4、◆[译文]通晓统治策略的人，必须识见高远并明察秋毫；不明察秋毫，就不能发现隐私。善于推行法治的人，必须坚决果断并刚强正直；不刚强正直，就不能矫正邪恶。

5、言会众端，必揆之以地，谋之以天，验之以物，参之以人。四征者符，乃可以观矣。

6、◆[译文]在严厉的家庭中没有凶暴的奴仆，在慈母的溺爱下却会出败家子。

7、时有满虚，事有利害，物有生死。

8、祸难生于邪心，邪心诱于可欲。一《韩非子&解老》

9、◆[译文]明君连自己的一颦一笑都要加以珍惜，颦有颦的目的，笑有笑的目的。

10、◆[译文]掌握了道的人，虽然内心和外表都真诚和顺，但并不以此议论困苦堕落的人；虽然能舍生忘死轻视资财，但并不以此侮辱软弱的人、耻笑贪利的人；虽然品行端正不结党营私，但并不以此嫌弃邪僻的人、责怪自私的人；虽然地位尊贵衣着华美，但并不以此藐视卑贱的人、欺侮贫穷的人。

11、◆[译文]口才笨拙的人说的话使人心疑，善于辩说的人说的话使人信任。

12、在人民的压力下，部长威胁说要去死，但他并不想去。

13、有些事情已经做过了，也失败了，而善良的人却没有行动。

14、◆[点题]这句话见于《商君书&定分》，韩非子引用后申说道：此自然之势也，非人之所得设也。可见势是一种必然的力量、必然的趋向。势如潮流，浩浩荡荡；势如巨轮，不可阻挡。

15、夫以疏远与近爱信争，其数不胜也；以新旅与习故争，其数不胜也；以反主意与同好恶争，其数不胜也；以轻贱与贵重争，其数不胜也；以一口与一国争，其数不胜也。

16、◆[译文]了解事物的困难，不在于看清别人，而在于看清自己。

17、不以智累心，不以私累己；用魔法制造混乱，用对与错。

18、生与死的区别不在于人数。

19、◆[译文]一一听取，愚和智就不会混淆；督责臣下，真和假就不会夹杂。

韩非子名言【篇2】

20、自见之谓明。——《韩非子·喻老》

21、◆[译文]镜子保持清亮而不受干扰，美丑就会因此显示出来；衡器保持平正而不受干扰，轻重就会因此衡量出来。

22、◆[点题]君临天下，人心宇宙，七情六欲，变化多端。臣下要进说君主，顺旨承意，如大海捞针。大海捞针尚不至于丧失什么，而忤了君主可不得了。这段话在用语上有排山倒海之势。

23、◆[译文]势能治国的，就不可能被扰乱；势能乱国的，就不可能被治好。

24、爱部长太近，会卫其身；如果一个人太昂贵，他就会改变自己的位置。

25、◆[点题]这是古代格言，本属韵文。它告诫人们，谨慎是成功的法宝，粗枝大叶不行。

26、◆[点题]这段话出自孔子门徒有若之口。宓子贱任单(shan)父一地的地方长官，有若见到他说：您怎么瘦了？密子贱回签：君王不知道我没有德才，派我治理单父。政务紧急，心里忧愁，所以瘦了。有若说：从前虞舜弹着五弦琴，唱着《南风》诗，天下就给治理好了。对付单父这么个小地方，都把您累成这样，那么治理起天下来，您可怎么办啊！接下去，有若就说出了上列一段话。意思是有道不在忆，没道；跑断肠。韩非子认为：明主之道，如有若之应密（宓）子也。

27、令者，言最贵者也；法者，事最适者也。

28、◆[译文]最合情合理的话是逆耳冲撞的，除非贤圣没人能听进去。

29、◆[译文]君子不掩盖别人的优点，不张扬别人的坏处。

30、◆[译文]八丈高的城墙，就连楼季也不能越过，因为太陡；千丈高的大山，就是瘸腿的母羊也容易被赶上去放牧，因为坡度平缓。

31、◆[译文]荣誉和耻辱的责任在于自己，而不在于他人。

32、千里之马时一，其利缓;驽马日售，其利。

33、贪爱财利，近于得财利的，就必灭亡。

34、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香;树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。

35、◆[点题]失去优点和特长，就失去了自身。

36、◆[点题]俗话说：打人不打脸，揭人别揭短。挑明贵人的阴私，无异于捅了马蜂窝，无异于引火烧身。

37、◆[译文]泰山对土石没有好恶之心，所以能够形成它的高大；江海对细流不加选译，所以能够形成它的富有。

38、腓大于股，难以趣走。

韩非子名言【篇3】

39、◆[点题]韩非在此论题下叙述了这样一则故事：齐相管仲年‘老时，向桓公举荐隰(xi)朋继承相位，而力谏醒公不要重用竖刀、易牙、卫公子开方等奸臣。后来齐醒公没有听从管仲的意见，不用隰朋而重用刀，结果竖刀与易牙、卫公子开方作乱，饿死公。一代霸王桓公死后，三个月没人收葬，尸体上的蛆虫都爬到了门外。

40、◆[译文]先圣有句谚语说：人不会被高山绊倒，却会被小土堆绊倒。山大，所以人们会小心遵循；土堆小，所以人们粗心大意。

41、◆[译文]智商高的人办事敏捷合乎要求，必定用先王的法度作依据。

42、老人行动起来，为了心灵的利益，就越从容和；以伤为心，然后父子离开并抱怨。

43、如果你错过了镜子，你是不对的；当身体失去时，就没有混乱了。

44、◆[译文]遇到事情时，就要集中众人的智慧，一一听取大家的议论，然后把大家的意见集中起来。

45、因为有潜力，所以要寻求改变。

46、◆[译文]君主不要显露他的欲望，君主显露他的欲望，臣下将自我粉饰；君主不要显露他的意图，君主显露他的意图，臣下将自我伪装。

47、◆[译文]父母寄希望于子女的，行动上是想让他们安全有利，做人上是想他们不去犯罪。

48、喜之，则多事；恶之，则生怨。故去喜去恶，虚心以为道舍。

49、深其根，固其柢，长生久视之道也。

50、◆[译文]听察言论的一般原则，就像酩酊大醉一样。大家纷纷动嘴动舌，我总也不先开口；大家纷纷动嘴动舌，我越发装得糊糊涂涂。

51、一点知识不能给人以忠告，一点信心也不能给人以律法。

52、◆[点题]春秋时，卫灵公专信弥子瑕。有一个侏儒对卫灵公说：梦真灵。我梦见了灶，就见到了您。灵公发怒说：都说见到君主的人会梦见太阳，你怎么梦见了灶！侏儒回答：太阳普照天下，一件东西挡不住；君主恩加全国，一个臣子占不完。因此，人家才说将见君主会梦太阳。接着暗示弥子瑕有宠专横在炀君，所以才梦见了灶。

53、◆[点题]这段话引自《老子》，说的是圣人的操守。韩非子对山的解释是：众人多而圣人寡，寡不敌众是必然的。如果圣人要勉强地去教导众人、改造世俗，那就会招来责(mà)和仇恨，危害身体和寿命。因此，圣人便只有采取对己修身养性、对人听之任之的态度了。

54、要成为一个人，你要有钱；工匠进棺材，是要死去的。

55、一听则愚智不纷，责下则人臣不参。

56、龙是虫，可以轻轻骑；但是，喉咙下面有反鳞直径尺，如果人有了孩子，就一定要杀了人。

57、◆[点题]动与静是一对矛盾。老子认为，虚静是保持自我长生久存的良法，而躁动是失去活力导致伤损的罪魁。韩非子基本上接受了老子的观点。

韩非子名言【篇4】

58、如果牧师得到了树，上帝就失去了党。

59、计者，所以定事也，不可不察也。

60、众人多而圣人寡，寡之不胜。

61、君子藏器于身，待时而动。

62、◆[点题]用参验的方法来检验人的认识是否合乎实际，是否具有实际的功效，这是一种朴素唯物主义的认识论。

63、◆[点题]人们要想免除祸害，要么做到除恶务尽，要么明智地远远避开。

64、◆[译文]有嘴不因私事而说，有眼不因私事而看。

65、十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛群易牧者，夷也。

66、明主之行制也天，其用人也鬼。天则不非，鬼则一不困。

67、不为小害好，所以有个名字；不要让跳蚤看见，所以要有大的成功。

68、涵养其迹，藏其终，不可能原汁原味；去它的智慧，绝对它的能力，下不了主意。

69、使自己的日子沉重，不留位置的日子安静。沉重可以使人变得轻盈，安静可以使人变得浮躁。

70、◆[点题]俗话说：一人说话全有理，两人说话见高低；三个臭皮匠，顶个诸葛亮。

71、如果一个人有才能但没有力量，他就不能靠美德治愈。所以，站在高山上，再高的溪流，木不长，也高。

72、盲人的眼睛能发现盲人的缺点。

73、兵法既倦，以智为之。

74、◆[译文]君子不听不实在的话，不受不正当的财货。

75、一个好男人，那么群臣邀请你演戏，是群臣的感情不作工。

76、◆[译文]方正，但不乱割：有棱角，但不乱戳；耿直，但不放肆；有光采，但不炫耀。

韩非子名言【篇5】

77、◆[译文]你要想使自己得到好处，首先使你的君主得到好处；你要想使家庭富有，首先使你的国家富有。

78、◆[点题]这段话是由《老子》无为无不为思想引发出来的一种圆滑的处世哲学。《老子》二十八章说：知其雄，守其雌，为天下溪。唐代柳宗元《答周君巢饵药久寿书》：外愚而内益智，外讷而内益辩，外柔而内益刚。可与此合看。

79、圣人之道是明智和聪明。你很难呆在原地不动。

80、◆[点题]《论语&子罕》载孔子语：君君，臣臣，父父，子子。这则箴言道出了君臣、父子关系的一隅。

81、道不是可见的，而是已知的。

82、绝其望，破其意，毋使人欲之。

83、◆[点题]如果说，知术之士可以称为智的话，那么能法之士，就应该称为勇。智勇双全，胜敌不难；有勇无智则不能远见，有智无勇则不能矫奸。这里表述了韩非子理想中的法治人才。

84、明君无为于上，群臣竦惧乎下。

85、老公有该做的事，就得去做，处处其宜，所以上下不做。

86、◆[译文]种植橘柚的话，吃起来是甜的，闻起来是香的；种植枳棘的话，长大后反而刺人。所以君子栽培人材时要慎重。

87、◆[译文]互不相容的事情，是不能并存的。

88、◆[点题]眼前成功和长远发展的关系本是辩证统_的，但实际事务中常会出现急功近利的毛病，出现好高务远的偏颇。本条说的是：未来的利益，在于现实的积累。

89、非知之难也，处之则难也。

90、佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞（法家政治行不通）”【解释】法家不让人民安息，秦始皇调用全国四分之三的壮年劳动力做苦力，这样，法家政治虽然行得通了，但人民却要让统治者淤塞而死了。

91、◆[点题]法不严行，奸人侥幸；有此一念，铤而走险。对坏人坏事，只有做到有犯必知，有罪必诛，才能使之有所戒惧，有所收敛。否则，初犯时的小试锋芒，将会变为再犯时的肆无忌惮。

92、无私的圣人，无私的人。

93、◆[译文]祸害，没有比不知满足更大的了。

94、◆[译文]频频接见某人，长期留住某人而不予任用，奸臣就会疑惧起来，就会像惊鹿一样四下逃散。

95、故视强，则目不明;听甚，则耳不聪;思虑过度，则智识乱。

韩非子名言【篇6】

96、天有大命，人有大命。

97、物之几者，非所靡也。

98、言顺比滑泽，洋洋纚纚然，则见以为华而不实；敦祗恭厚，鲠固慎完，则见以为掘而不伦；多言繁称，连类比物，则见以为虚而无用；总微说约，径省而不饰，则见以为刿而不辩；激急亲近，探知人情，则见以为谮而不让；闳大广博，妙远不测，则见以为夸而无用；家计小谈，以具数言，则见以为陋；言而近世，辞不悖逆，则见采，则见以为史；殊释文学，以质信言，则见以为鄙；时称诗书，道法往古，则见以为诵。

99、慈于子者不敢绝衣食，慈于身者不敢离法度，慈于方圆者不敢舍规矩。

100、◆[点题]三人成市虎。谎言重复一千遍还是谎言，但一千个人中，就会有九百人信以为真。

101、◆[点题]富贵本是好事。但富贵易流于思淫而不求上进，结果一惰百害生。《老子》九章：富贵而骄，自遗其咎。《左传、闵公元年》载管促语；宴安鸩毒，不可怀也。都讲的同一道理。

102、◆[译文]没有比政令清简的好处更大的了。没有比天下太平更久的了。

103、明帝无所事事，群臣惶恐之下。

104、箴29：27圣民是君王、第一个掌权的、第一个争战的、第一个争战的、第一个争战的、第一个争战的、第一个争战的、第一个争战的、第一个争战的。

105、◆[点题]古有女色误国之说，而韩非子则更一层，把同床作为八奸之首，提出严格防范的措施。

106、◆[译文]你把玉当作宝当作宝，我把不接受您的玉当作宝。

107、慈母之于弱子也，爱不可为前。然而弱子有僻行，使之随师；有恶病，使之事医。不随师则陷于刑，不事医则疑于死。慈母虽爱，无益于振刑救死，则存子者非爱也。

108、◆[译文]似是而非的假象，会使君主处罚失当，会使臣下得到私利。

109、群子不听窕言，不受窕货。

110、【韩非子名言】民之性，恶劳而乐佚（安息）。

111、◆[译文]帽子虽然破旧，一定要戴到头上；鞋子虽然华丽，一定要踩在地上。

112、当虫子失水时，蚂蚁是高兴的。

113、◆[译文]计谋是用来决定事情的，是不能不深察的。

114、◆[译文]善于做官的人树立恩德，不会做官的人村立怨仇。概这种器物是用来平斗斛的，吏作为官员是用来公平行法的。治理国家的人，不可失去中正。

韩非子名言【篇7】

115、国王和大臣的利益是不同的，前大臣不忠诚，于是大臣的利益和大臣的利益就被破坏了。

116、◆[点题]人性趋利避害、趋安避危。

117、虽有尧之智而无众人之助，大功不立；有乌获之劲而不得人助，不能自举；有贲、育之强而无法术，不得长胜。

118、虎豹必不用其爪牙而与鼷鼠同威，万金之家必不用其富厚而与监门同资。

119、不知而言，不智；知而不言，不忠。

120、◆[点题]韩非子说：天下有信数三：一日智有所不能立，二日力有所不能举，三日强有所不能胜。唐尧、乌获和孟贲、夏育的事例，就是为了分别说明这个道理的。但从事例本身的用语看，还可以看出一个好汉三个帮、一个篱笆三个桩的道理。

121、◆[点题]事实胜于雄辩。孔子的言行观与此相近，例如他说：言必信，行必果。君子耻其言而过其行。始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。

122、◆[译文]事情因为办得隐秘、巧妙而获得成功，因为办得疏漏、笨拙而归于失败。

123、◆[点题]水火不相容，冰炭难同器。韩非子在此主要指的公私不两立，他说：古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。今以为同利者，不察之患也。

124、◆[点题]一般说来，道家主张退守，儒家主张中庸，法家主张进取，韩非子则是一位充分吸收了道家精神的法家人物，他的势说可说是极强的，而他的术说则可说是极柔的。从这里的一段话看，他倒真像一位老子的信徒。

125、明君之于内也，娱其色而不行其谒，不使私请。

126、巧匠目意中绳，然必先以规矩为度。

127、有术而御之，身坐于庙堂之上，有处女子之色，无害于治；无术而御之，射虽瘁月9瞿，犹未有益。

128、◆[译文]申不害说：你言论谨慎，人们将会跟踪你。你智慧显露出来，人们将会躲开你；你愚蠢显露出来，人们将会算计你。你有智慧，人们将对你采取行动。所以说：只有无为可以窥测其中奥秘。

129、◆[点题]正道直行，光明磊落，本是一种好的品德。但在此韩非子告诫人们，情行太露，易给坏人造成可乘之机。韩非子在《亡征》-文中也说：浅薄而易见，漏泄而无藏，不能周密而通群臣之语者，可亡也。

130、火形式严，老友鲜燃烧；水是懦夫，淹死许多人。

131、◆[点题]俗语有言：手臂拗不过大腿。

132、至言忤于耳而倒于心，非贤圣莫能听。

133、诚实比狡诈更好，但诚实能赢得人们的心。

韩非子名言【篇8】

134、◆[点题]虚妄的颂扬不如追求实利，韩非主张急其功而．缓其颂，治理国家亦同此理。

135、◆[译文]即使有唐尧的智慧，但如果没有众人的辅佐，大功也建立不起来。有乌获的力气，但如果得不到别人帮助，也不可能自己举起自己；有孟贲、夏育的勇猛，但没有法术作为保障，仍不能总是取胜。

136、饕贪而无餍，近利而好得者，可亡也。

137、◆[译文]如果（听力、视力，智力的认识功能）完全用尽，就会过度费神；过度费神，盲聋狂乱的祸害就会到来，因此要节省着使用。

138、◆[点题]选材不慎，等于养奸；选材得当，获利无穷。

139、◆[译文]把根柢扎深保牢，是长久生存、保持活力的根本途径。

140、诱惑的方式去争取距离，不先那么也，而且一直是心部长，为什么要适应马。

141、◆[译文]车匠造好车了，就希望别人富贵；棺材匠做好棺材，就希望别人早死。并不是车匠仁慈而棺材匠狠毒：别人不富贵，车子就卖不掉；别人不死，棺材就没人买。

142、◆[点题]物以类聚。人以群分。

143、总理的耳朵，到世界的心，然后可以发送。

144、◆[点题]韩非子为此论题讲了几段故事，下录其一。有一次叔向在晋平公处商议事情，平公腿痛脚麻转了筋，还是不敢不正襟危坐。晋人听列此事后一传十传百，都认为叔向是贤人，平公也让他三分。于是全国上至高官、下至小吏，仿效叔向的，一时间占了国人的半数之多。

145、众人之所以欲成功而反为败者，生于不知道理而不肯问知而听能。

146、◆[点题]提倡艰苦相互，反对奢侈浪费。

147、◆[点题]说难说难，是进退两难。而下级向上级进说尤其困难，臣子向君主进说难乎其难。在此，韩非子为读者讲了一个发人深思的故事：宋国有一家富人，住宅的墙被大雨冲坏了。儿子说，不快点修复坏墙，日后一定会遇上窃贼。邻居的老汉也是这么说的。这天晚上，富人家果然遭了盗，但富家翁却认为：自己儿子聪明过人，料事如神；邻居老汉预知其事，说不定就是他偷的。

148、◆[点题]直言害身。

149、镜执清而无事，美恶从而比焉；衡执正而无事，轻重从而载焉。

150、◆[点题]韩非子在此借用孔子看人失实的感慨来论证比较、验证的重要性。

151、◆[译文]万物必定有兴盛和衰微，万事必定有松弛和紧张。

152、◆[译文]不论上朝还是在家，季孙都一样庄重，最终还是被人杀害了。

韩非子名言【篇9】

153、◆[译文]利益在什么地言，民众就归向什么地言；宣扬什么好名声，士人就拼命为之奋斗。

154、◆[点题]静是以柔克刚，退是后发制人。动，容易给人抓住把柄；进，容易成为众矢之的。

155、有口不以私言，有目不以私视。

156、当国王看到邪恶，他的朝臣就躲起来。你看得好，那朝臣就不可以。

157、每一个有德行的人，没有定势，没有成才的欲望，没有定心的平和，没有定心的踏实。

158、◆[点题]．韩非子的这段话表现了他一贯的宁严毋宽的思想。

159、穷人和富人都有智慧，智慧不足以认识事物，所以要用事物去对待事物。

160、因此，情况是不方便的，所以要勇敢。

161、◆[译文]君主对进说者恩泽不厚，进说者却尽情地讲了知心话，如果实行他的主张而获得成功，就会忘记他的功德；如果主张行不通而遭到失败，就会被君主怀疑，这样就会身遭危险。

162、今家人之治产也，相忍以饥寒，相强以劳苦，虽犯军旅之难，饥馑之患，温衣美食者，必是家也；相怜以衣食，相惠以佚乐，无饥岁荒，嫁妻卖子者，必是家也。

163、◆[点题]韩非子在上文中这样解释说：慈母对于幼子，总是致力于给他幸福；致力于给他幸福，就千方百计地免除他的祸害；免除他的祸害，就要考虑周详；考虑周详，就能获得事理；获得事理，就必定成功；必定成功，行动起来就不再犹豫；不犹豫叫做勇敢。最后导出《老子》的一句话：慈，故能勇。

164、人们用力量帮助他们，接近的结要成为，远离的名字，尊重的权力。

165、◆[点题]《老子》六十四章：九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。《荀子、劝学》：不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。《管子&形势、解》：海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高。《庄子&则阳》：丘山积卑而为高，江河合水而为大。并可参看。

166、◆[点题]这句话出自《老子》四十四章，它用韵语形式表达了一种安于现状的处世哲理。

167、◆[点题]这段话本意是用来指斥那些自视清高、与世无争的隐士的。

168、看却看不见，闻却闻不到，知道却不知道。

169、◆[点题]失道者亡，失人者丧。

170、◆[点题]这里是提醒君主提高警惕，居安思危，防止身边另外出现一个势力中心，与自己争雄。

171、◆[译文]慈母对于幼子的爱是任何其他的爱都无法超过的。但是孩子有不良行为，就得让他受教师管教；有了重病，就得让他就医治疗。不受教师管教；就会犯法受刑；不就医治疗，就会临近死亡。慈母虽然爱孩子，却不能使其子免受刑罚，挽救死亡，那么能保存孩子的就不是母爱。

韩非子名言【篇10】

172、因此，臣臣陈其言，王以其言之事，物以其德之责。美德就是它本身，美德就是它所说的；如果你不做你说的，做你说的。

173、◆[译文]不要放松你的弓，一个窝里有两雄。

174、法律管着那些腐败的人。

175、◆[译文]常常喝酒的，如是天子就失去天下，如是平民就失去性命。

176、尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。

177、玉石在山上和草木丛中奔跑，远珠和崖壁不干涸。

178、◆[点题]可怜天下父母心。《诗经，小雅&蓼莪》：父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，生我育我。顾我复我，出入腹我。录以供参。

179、所有统治世界的人都必须受人统治。

180、存亡在虚实，不在于众寡。

181、◆[点题]这段话是韩非子为阐明《老子》自见之谓明的论题而说的，他还讲了一段故事：楚庄王想进攻越国，理由是越国政乱兵弱。杜子说，人的眼睛能看见百步以外的东西，但却不能看见自己的睫毛。现在楚兵也够弱的，楚政也够乱的，怎么好拿了政乱兵弱的理由进攻越国呢？于是庄王听从杜子劝谏，停止伐越。

182、◆[点题]这段话是用来解释《老子》祸莫大于可欲的。韩非子在祸与可欲之间加进了邪心，使《老子》语意前后贯通，豁然开朗。《尉缭子&治本》：欲生于无度，邪生于无禁。可参看。

183、◆[译文]言论直爽的人不为人所容，不为人所容就会危及自身。

184、◆[点题]世间一切事物都有它自身的运动规律并释放一定的能量，如果人们违背了规律或接触的能量超过了自身的承受能力，那么它们就会像凶猛的野兽一样扑向人们。

185、◆[点题]韩非子主张有法必依，稳。准、狠，使受罚者感到咎由自取。

186、煮得小，抓得痒，贼得其泽；治理一个伟大的国家，同时改变数字法则，会让人民痛苦不堪。

187、贵人或得计而欲自以为功，说者与知焉，如此者身危。

188、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。（圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。）

189、◆[点题]韩非子借此说明君主不可把臣下的言论随便向外泄露的道理。

190、散其党，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎。

191、◆[点题]用现代观点说，韩非了可谓一个典型的功利主义、实用主义论者。

192、往善去恶，大臣是去见素；求助于老智慧，牧师是自给自足的。

193、澹然闲静，因天命，持大体。

194、圣人执一以静，使名自命，令事自定。

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