受戒读后感实用

你有掌握写作品读后感的技巧吗？我相信作者所写的作品一定令大家非常佩服。阅读的意义在于思考，写下读后感可以帮助我们更好地思考。我们在网络上找到了一篇非常出色的“受戒读后感”文章，分享给大家。

受戒读后感 篇1

《受戒》描写了一个令人向往的世外桃源。在清香的芦苇荡中，幽静寺庙里青涩拘谨的小和尚明子，淳朴水乡里率性天真的农家女小英子，发生了一段纯美得惊世骇俗的初恋故事。故事发生在庵赵庄，这里的人们淳朴善良，热爱生活。“在庵赵庄 这个地方，是出和尚的。” 荸荠庵里的僧侣生活与一般人们印象中的迥然不同，完全没有一般佛门寺庙里的清规戒律，甚至连“清规”这两个字都没有人提起。 荸荠庵里的和尚，只要会一点做法事的基本功如放瑜伽焰口，拜 梁黄忏之类，从此就可以吃现成饭，可以赚钱，可以还俗，可以娶亲，还可以买田置地，过优哉游哉的神仙日子。

庵里的老师傅终日枯坐在那“一花一世界”里沉醉。大师父仁山是“当家的”，管着经账，租账，债账三本帐簿，在庵里从不穿袈裟，经常是披件短僧衣，袒露着他那黄色的圆肚皮，光脚趿拉着一双僧鞋;其他两位师傅也是各有千秋，二师父仁海是有老婆的，甚至每年还把他老婆接来避暑纳凉;三师父仁渡更是不仅人漂亮，还有一手“飞铙”的绝活，甚至每场法事之后，村里就会有大姑娘或小媳妇蓦然失踪，跟和尚跑了。最让人诧异的是他们吃肉从不瞒人，甚至过年的时候就在大殿上杀猪。 这里的和尚过着日复一日，年复一年的祥乐时光。和尚们娶妻养 与宗教的世俗化。《受戒》解构了佛门的庄重严肃，打破了人与宗教间的隔膜。 小说的主人公明海随舅舅仁山和尚来到了荸荠庵当和尚，认识并 熟识了活泼可爱的小英子，渐渐的，他们成了好朋友，明子经常上小英子家，就这样，他们间朦胧的初恋就悄然萌生了。明海看到小英子挎着一篮子荸荠回家，在柔软的田埂上留下一串 脚印，明海看着她的脚印。傻了。五个小小的趾头，脚掌平平的，脚跟细细的，脚弓部分缺了一块。明海身上有一种从来没有过的感觉，他觉得心里痒痒的。这一串美丽的脚印把小和尚的心搞乱了。这就是朦胧，纯美的初恋，有着爱情的懵懂，有着爱情的想往，就是这种感觉，小英子和明子之间的感情缠绵悱恻，婉而成章，深深印到人心里 去。再后来，小英子划船接去烧戒疤的明海回来，两人互许终生。小和尚明海与小英子相爱的过程描写是一种返璞归真的象征，表 明了对美好自由人性的礼赞。本文自始至终渲染的这种古朴淳厚的民风得到了升华与深化。“受戒”与“情爱”这两个看似对立的命题在这里奇特地统一起来了。《受戒》通过江南水乡佛门弟子世俗化的故事，描写了普通人的 人生欢乐，表现了人性的解放，表达了对淳朴的民间日常生活的肯定与赞美，也含蓄地表现出对清规戒律的否定与嘲讽。汪曾祺说：“我写《受戒》主要是说明人是不能受压抑的，反而应当发掘人身上美的诗意的东西，肯定人的价值，我写了人性的解放。”光明洁净的明海与淳朴多情的小英子之间“桃花源”式的自然纯朴生活理想正是自由人性的 写照。

《受戒》采用了散文化的小说结构，结构散漫、随意、淡泊，具有诗的格调和韵律，风俗化的气氛营造，体现出民间生活的闲适和人们对生活的热爱，向读者铺开了一幅幅优美的水乡风俗画。文章语言风格闲淡典雅，叙述用语具有文言色彩，古朴而老成。

受戒读后感 篇2

水墨画般的山水风光

记《受戒》

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《受戒》，在我看来是一篇极负有人性美的文章。它以最平凡的品格展现了人性最非凡的美。在文中，汪曾祺借自己的理想为人们未经压抑自由生长的天性作了一个绝美的比喻。

《受戒》中芦苇的清香四溢的天地，幽静寺庙中小和尚明子青涩拘谨的影子，农家女小英子环境浸染的率性天真。打开它，仿佛打开尘封已久的童话，就像不杂一些灰尘，它自然清新，不让灰尘呼吸。

全文写一个小和尚和一个叫小英子的小姑娘清清爽爽,朦朦胧胧的爱情.全篇有一万二千多字,几乎没有什么故事情节,但却极富诗情。

虽然**的情节并不明显，散文诗般的叙事语言却为**勾勒出一种恬淡深远、韵味无穷的意境，而明子和英子的相识、熟悉、相爱的情节被淡化到这种意境中。

明子九岁出家，在荸荠庵中的生活使他免受了尘世的污染，和尚的生活也是有悖于人们的常识：大**仁山不叫“方丈”、不叫“住持”，而叫“当家的”。不仅如此，在寺庙里可以赌博，可以喝酒吃荤，可以结婚有情人，还可以杀生。

在这里，出家就像种地、经商、画画。这只是一种职业。和普通人一样，佛教中的人也结婚生子，吃肉赌博，随意过时俗生活。对佛教的态度也很随和，只是让它成为日常的谋生之道。

虽然与常理相悖，但它充满了人性的自然美。在这种环境中长大的明子也很诚实。而作为岛上唯一的住户英子一家，父亲是一个全把式，母亲是个聚宝盆，干净利索，姐姐文静又心灵手巧，无忧无虑的生活使英子养成了淳朴率真活泼的性格。

远离村庄的地理位置为明子和英子提供了一个没有灰尘污染的爱情环境。明子帮助英子画画、种田、放牛。他们的感情发展得很慢。赵大娘从心理上接受明子，称赞他的时候称之为“这孩子”，又认明子为干儿子，更显现出其淳朴与热情。

而在结构上，**虽然以《受戒》为题，却忽略了名字受戒的过程。前半部分全景式地描写方丈以及仁山、仁海、仁渡三师兄弟的生活状态，在介绍明子、英子爱情发生背景的同时为为后文明子、英子的相爱做铺垫，二人唯美的爱情也在受戒前后的对话中明确地表现出来。

“你受戒了？”

“受了。”

“疼吗？”

“疼。”

“现在还疼吗？”

……小英子说：“你不要当方丈！”

“好，不当。”

“你也不要当沙弥尾！”

“好，不当。”

再来一笔，看那片芦苇荡子。

小英子突然放下桨，走到船尾，躺在明子的耳边，低声说：

“我给你当老婆，你要不要？”

明子眼睛鼓得大大的。

“你说话呀！”

明子说：“嗯。”

“什么叫‘嗯’呀！要不要，要不要？”

明子大声地说：“要！”

“你喊什么！”

明子小小声说：“要——！”

“快点划！”

英子跳到中舱，两只桨迅速划入芦苇荡。

简短的对话自然，没有任何装饰，但却显示出他们纯洁的性格和纯洁美丽的爱情。14岁的她也许不知道如何去爱，但他们的爱在日常生活的细节中显现出来。

《受戒》意味着脱离世俗红尘，然而这篇文章却以“荸荠庵”里那些该受戒的和尚的不合常理的生活，以及“明海”和“小英子”的爱情向世人证明了一点“人性是每个人都需要的”。爱是人性的甘露，滋润着干燥的心。

文中的小英子是一个整天叽叽喳喳像个“喜鹊”的活泼，可爱，质朴的姑娘。情窦初开的她最喜欢“崴荸荠”，因为那样“她可以用自己的光脚去踩明子的脚”去体会爱情。描写崴荸荠的那一段，非常的清新与自然， 看到“她挎着一篮子荸荠回去了，在柔软的田埂上留了一串脚印。

明海看着自己的脚印，傻乎乎的五个小脚趾，平足，细高跟鞋，足弓缺了一部分。明海有一种他以前从未有过的感觉。他心里发痒。美丽的脚印迷惑了小和尚的心。

”不禁会心一笑，为明海的纯真与可爱。也让人感叹，17岁，多么美好的年龄！

也正是这样一个一个对于人生、爱情有了懵懂认识和向往的年龄，难怪，只在看到一个小女孩的小脚印后，便会心乱了。但明海天生的羞涩却使他不敢表白，这份朦胧的爱只好在他的心里孕育、成熟，他的心还是纯真和美好的。虽然他只是被动地等待和接受初恋的到来，但他坚信自己对小英子的爱。

于是，在他等到了爱狂风暴雨般来袭时，他大声说出了心里话，虽然，这还是小英子的鼓动下，而这一次，他的勇敢已战胜了怯懦。人性的复苏使他紧紧地把幸福掌握在自己手中。

相比之下，小英子更为直率大胆。她毫无顾忌地吐露心声，但并不鲁莽。她是在确定了明海的心意之后才许下诺言的。

她很直白，但很真诚；她很大胆，但很谨慎。她深信自己的可爱灵巧一定可以打动明海，她也清楚自己早已对那个漂亮温顺的少年暗暗倾心，于是她把这种爱表达出来，释放出来。正是这种积极的沟通和呼唤，让她和明海走到了一起。

有时候，人的心灵交汇处就是在这样的时刻，错过了那一刻，恐怕两个人的手永远不会在一起。聪明的小英子用她的果敢赢得了属于自己的那份真爱，她身上蕴含着的那份至真至纯的人性之善让她获得了生命中最珍贵、最美好的幸福。

故事的美是由**优美而清新的语言表达的。前两天，我在写汪曾祺的作品，我也了解汪曾祺的写作特点。他的**具有回忆的特征，而他的**的文化特征主要体现在其结构上。

外表松散而内藏着秩序，结构呈现出一种苦心经营的“随便他的**的语言洗练干净，文白相间，节制而有弹性，平淡、清新而富有诗意。而这些特点，在《受戒》中都有所体现。

《受戒》简短的语句，明快恬淡的叙事风格以及大量地方风土方言的使用和白描手法的运用非常契合**主旨表现的需要。散文诗般的意境使**读起来更像是散文或诗，而这种诗意是作者追求传统文化的结果，中国传统文化是讲求和谐的。

关于写作动机，汪曾祺在文章最后写到：“一九八○年八月十二日，写四十三年前的一个梦。”他也在《关于〈受戒〉》里回忆，这篇**的动因有三点，一是他重写了三十二年前的旧作《异秉》，感到自己的情感、认知，跟早年的有所变化，沉淀在心中的“旧梦”，似乎可以用“一个八十年代的人的感情来写”；二是比较集中、系统地重读了老师沈从文的**，沈从文笔下的农村少女形象，推动着他去写出一个自己的“翠翠”；三是外部环境的变化——“百花齐放的气候的感召”，这是至关重要的一点，说起来汪曾祺甚至有些激动：

“试想一想：不用说十年浩劫，就是‘十七年’，我会写出这样一篇东西么？写出了，会有地方发表么？

发表了，会有人没有顾虑地表示他喜欢这篇作品么？都不可能的。”

然而这话是“倒放电影”式的感慨，汪曾祺久经风霜，“中国的各种运动，我是全经历过的”，知道他的写作冲动会触碰哪些禁区，他为自己准备了辩护词：“是谁规定过，解放前的生活不能反映呢？既然历史可以写，为什么不写旧社会呢？

今天的人，对于今天的生活所过来的那个旧的生活，就不需要再认识认识吗？旧社会的悲苦，旧社会的欢乐，不能给今天的人民一些东西吗？”有了大体设想后，他与别人谈起过，并进一步为自己辩护：

“你为什么要写这样一篇东西呢？”当时我没有回答，只是带着一点激动说：“我要写！

我一定要写得漂亮，健康，诗意！”写成后，我说：“我写的是美，是健康的人性”。

美和人性总是需要的。

有看到一篇评论《受戒》的文章，作者提到：

“《受戒》的责任编辑李清泉回忆说，初次知道《受戒》，是听一位京剧团的老杨同志说，他最近读了一位朋友写的**，“味道十分迷人，可以回头一寻思，又觉得毫无意义”。李清泉辗转托人要来了这篇**的手稿，附着作者一纸短简，说：“发表它是要胆量的。

”李清泉“正面看，反面看，斜侧着看，倒过来看，怎么也产生不出政治联想，看不出政治冒犯”。不过，那时候的人都明白作者的担心源自何处：“我们心里还存着一个心照不宣的体验，那便是对于‘左’的演绎法的恐惧，但那却完全不在于你的作品有**病和毛病的性质是什么，它的厉害在于它可以任意解释、随时找出所需要的罪名。

它的另一个厉害还在于你只能匍匐在地，候旨、不容分说。”李清泉最终是横下了一条心：“产生这种情况的条件，虽不能说完全消失，却也消失了不少，它不仅不该再有，也不很可能再有，万一再有自然又是一场大灾难，又何惜一身”。

这些细节很能说明当年的语境：人们重新表现出“对艺术的忠诚”，作者如此，编者、读者亦如此，但确实整个民族“陷于但求政治上无过，不求艺术上有功的猥琐平庸气氛太久了”，看到《受戒》这样的作品，自然一则以喜，一则以忧，甚至像那位老杨同志，“本来已经有些沉（进去）了，却幡然警觉起来——它毫无意义！”这说明意识形态要求内化至读者心中，已达何种程度。

但那又是一个相信未来、奋发向上的年代，总要有人撞破某些禁忌，要有人展现某种回归，这又是另一种默契，因此“《受戒》的出生是炫人眼目的，同行相见是喜形于色的，对于改变文学创作的生态环境是起积极作用的。”（《关于〈受戒〉种种》，1987）《受戒》最终获1980年全国短篇**奖。后来有人总结七十年代末八十年代初北京出现的一批引人关注的爱情**，包括刘心武《爱情的位置》、张洁《爱，是不能忘记的》和《受戒》，并评论说，刘是“提出爱情的问题”，张“写爱情的现实”，《受戒》则“写爱情的永恒”，“刘心武敏感，捷足先登；张洁写苦涩，这女人恶；汪曾祺写欢乐，姜是老的辣。

”（许谋清《我感觉到的汪曾祺》，1993）”

“汪曾祺强调“我的作品是健康的，是引人向上的，是可以增加人对于生活的信心的”，无外乎是希望读者借助**的精神力量，走出咀嚼苦难与悲情的迷思，平复过于哀伤的人心。稍具反讽意味的是，这种对现世人心的抚慰，却是通过抒写“四十三年前的一个旧梦”来实现的。”

在《受戒》推出的1980年，批评界根本还没有合适的批评话语来应对这篇**。“有什么意义？”与“**还可以这样写？

”是横亘在大多数人心头的疑问。如果说，《受戒》凭借文体的实验性与散文化、诗化的叙述而获得大多数评论家与读者的认同，恐怕没有充分考虑当年的文学语境与读者接受能力。那是一个边缘对抗主流的年代，而《受戒》中充满着边缘的元素：

性、宗教、无主题、无情节、旧社会、世俗欲望……这些元素让原本具有先锋性的汪曾祺**成为了笼罩性的示范文本，一篇“里程碑式的作品”。

受戒读后感 篇3

世上安得双全法，不负如来不负卿——题记

我喜欢把想象寄托在文字当中。

生活是一张纸，我是一支笔，浪漫笔尖可以在纸上尽情挥洒，去怎么也逃不出纸的天涯。但是有一种文字，却飞越了生活的海洋，也带动着我，让长久以来埋藏在心里的想象长出了一双会飞翔的翅膀，它的上面画满了五彩的图案，很美，很美。

《受戒》，是这样一个故事。

很简单，和平和，但却不卑不亢，没有生离死别，但就这么平静地丢入了我的心里。

文字是平静的，但故事是不平静的。它把一切的离经叛道，写作平常，把一切不可能写作可能。像是早晨的天空舒展开的那一抹清爽的蓝，令人畅快无拘。在这里，和尚无需清修，吃酒吃肉，娶妻生子。这是一份职业，与其他职业一样，过着饮食男女的日子。

明子，英子，很单纯的两个名字。小和尚明子不被和尚身份所束，英子有着小姑娘的浪漫天真。两个人在一起，在彼此最纯真的年华共赏最美的景致。

真好。

这里的自由与包容，给在时代中挣扎着的我们以安慰。仓央嘉措曾说：“世上安得双全法，不负如来不负卿。”但在这个故事中却实现了。人们再也不活在别人的世界，再也不受世俗观念所困而最终成为殉葬者。【M.fz76.cOm 工作计划之家】

前尘隔海，古屋不再，一切都会改变，愿我们不再挣扎。

受戒读后感 篇4

“我与我周旋，宁做我，我与我比我第一。”这是汪曾祺晚年时说过的一句话。

汪老先生是我十分喜欢的一个老人，喜欢汪老文字中流露出来的一派天真，喜欢他对世间寻常万物的怜惜珍爱之情。他的文字很淡，所写的小说不大有跌宕曲折的情节，但有的是意境之美，如青橄榄，如芦花荡，十分耐嚼，回味甘甜绵长。读他的文字，时常会激起我对平凡世俗烟火生活的感激欣赏之心，是一遍一遍重读亦不觉厌倦的好文字。

以往，不止一次地置身于汪老先生《受戒》中的桃花源，在那里我仿佛来到了一个原始的乌托邦，一个宁静美妙的世外桃源，那是一片梦想的乐土。

小说的标题叫《受戒》，开头的第一句话是“明海出家已经四年了”，读者一开始就会以为这是一篇写佛门生活的作品。它也确实描述的是出家人的故事。只是读着读着，你会渐渐觉得小说中的人与事虽然未离佛门，但读者感受到的并非佛寺的森严和佛徒生活的单调与清冷，而是与之相反的浓郁的世俗生活的情致与意趣。

人们实在看不出作为小说主人公的明海在那里到底受了什么戒，反倒是他和他的老小伙伴们在那里尽情享受着日常世俗日子的温馨与欢乐。与其他职业相比，当和尚的好处一是能够吃现成饭，二是能够攒钱。所以，明海之所以去当和尚并且还有望当一个好和尚，就是十分好理解的事情了。他不仅仅嗓子好，并且记性好、相貌也好。更值得提及的是，他出家以后连名字也不用改，还叫“明海”。出家了的明海被大家喜欢着，但似乎从来不因为他当和尚的“本职工作”做得好，而是因为会画画、会唱歌、帮人干农活。“念经，一要板眼准，二要合工尺。”说的都是不关资料的形式方面的要求，所以小明海念经又怎样会去关心经文本身的涵义值得注意的，倒是他看见小英子的脚印，“身上有一种从来没有过的感觉，觉得心里痒痒的。”那每一天本来就出于应付而不得不敷衍的经文恐怕早就忘到九霄云外去了。

小说的最终，作者是把这种日常生活的诗情和温馨渲染到了极致，那就是明海和小英子的恋情在回家途中的瓜熟蒂落，那一段优美的文字令所有的读者读后无不悠然神往。本来，明海刚刚受了戒，等于在出家人的人生中完成了一个重要仪式，沙弥头、沙弥尾的前景开始在他的眼前浮现。殊不料小英子对所谓的沙弥头、沙弥尾毫无兴趣，她所想的，是给明海当老婆，并且要他立刻回答要不要。明海头上的戒疤余痛未消，此刻却要立刻回答这样的问题。但明海似乎很快就被小英子给俘虏了，回答了“要”以后，两人的小船就划进了既充满诗意、又引起人不尽联想的芦荡，小和尚这会儿头上的戒疤恐怕是什么感觉也没有了吧。

作者在小说结尾说，这是“写四十三年前的一个梦”，可见从那时起，汪曾祺对于人生的梦想和憧憬就已显现这样的特征。在许多以往大红大紫的应景之作被人渐渐遗忘的今日，汪曾祺的小说却以它特有的个性和魅力依然受到读者的青睐，我们此刻这样饶有兴趣地欣赏和品味《受戒》不就是一个证明吗

受戒读后感 篇5

我还记得刚进初一的时候，教语文的王老师一走进课堂就操着标准的普通话给我们安排任务，等我们反应过来的时候，她已经说完了，也没问我们听清楚没有，紧接着便朗诵课本的第一篇文章，应该说是一首诗，然后我第一次看见一个老师会因为朗诵一首诗而落泪，心里突然对语文产生了无比的尊重和敬意。那首诗叫《在山的那边》，最后几句诗是：而在这座山的那边，就是海呀是一个全新的世界在一瞬间照亮你的眼睛

我说：“老师，为什么这首诗有一些有标点符号，有一些没有呢？”

“这是因为诗歌有一定的规则和含义。”

“那老师你为什么朗诵的时候哭了呢？”

“老师朗诵这首诗的时候想起了自己的小时候，想起了心灵里面的一些东西。”

“诗歌有这么大的力量吗？”

“有啊，文字都是神奇的，我们中华的文字更加涵意丰富，你想不想用文字来让老师流泪啊？”

“我不想，我只想如果可以，我要用文字让老师笑。”

她用手摁住我的头，紧紧地抱着我。往后的一年，我读到了很多从未谋面的小说，包括王老师第一次要我认真读的马克・吐温的《汤姆・索亚历险记》，这些都让我知道一位文学爱好园丁固守的梦想，还有那些文字带给我的所有快乐、悲伤以及呆滞。只可惜，初二她就教其他班级了，我想：就算再被班主任说我和科任老师关系过于密切，我也想再当她的学生一年。

初二的语文老师，很遗憾，我已经忘记您的名字了，但我从您身上受到的待遇并不比王老师少，包括让我当科代表、让我修改同学的作文、让我出题进行课堂小测、让我自己写每次的考试分数・・・・・・这些我都无以为报，您让我知道：不能成为我学习上的知己，也可以成为我学习上的帮手。我一直在想：曾伟明你何德何能，竟能尚得如此恩遇！

在上《端午的鸭蛋》这篇课文的时候，我第一次听到您如此庄重地介绍汪曾祺先生，还出乎意外的一而再再而三地叫我们读一读他的代表作《受戒》，弄得我一下课就跑去图书馆找这本书，可是找遍了图书馆，也不曾觅其踪影。我才第一次问您借书。

“老师，您有《受戒》这本书吗？我找遍图书馆都找不到。？”

“有啊，其实《受戒》不是一本书，是一篇小说而已。”

“那您能借给我看吗？”

“当然可以啦，我晚上自习课拿来给你。”

“谢谢老师。”

刚想问她要不要写读后感，她就走了。突然间我意识到，借书给我要我写读后感的老师已经不再教我语文了。

我记得把读后感写在周记交上去后，她第二天讲课的时候特意用十几分钟又说了《受戒》的内容，最后说我写的一句“《受戒》不受戒”概括。

今天早上6：30左右，我梦到Yu回到我身边，然后又离开了，只留下给我什么椰角的食物，带着丝丝失落和闷热的空气我下床重新看了一遍《受戒》，看完的时候我记起这些事情，觉得要把它们写下来，因为我没有什么留下来了，如果连记忆都丢弃，活着便虚空了。

至于再次看完《受戒》的感想，我想初二的我写下了成熟睿智的答案，但是现在我想写下作为初二学生的答案：十几岁的懵懂，包括对人生、爱情的认识，和着那些乡村美妙的风景，汪先生只想告诉我们，如果受戒是生活不仅是仪式，也可以带给我们很多自然、通脱、仁爱和美。

受戒读后感 篇6

这本是汪曾祺的短篇集，写的都是小人物的鸡毛蒜皮，却写出了最真切的人情味儿；非常值得一读。

汪曾祺是个相当幽默的文人，他的那些短句让人读完会不禁大笑；例如：“村里人都夸他的字写得好，很黑！”“毕业生中有一些是乘风破浪，做了一番事业的；有的离校后就成为泯然众人，为衣食奔走了一生；有的，死掉了。”“她这样躺了十年。她死了。”“他爱写挽联。

他简直希望他的亲友家多死几个人，好使他能写一副挽联送去，挂起来。”

而有些字句一针见血，道出见地；比如：“她宁可要一个窝窝囊囊的平庸的儿媳。来了个人间子，把她往哪搁？”“果然，高先生在十六岁的时候，高高地中了一名秀才。众人说：高家的风水转了。不想，第二年就停了科举。废科举，兴学校，这个小县城里增添了几个疯子。”“这里的女人和男人好，还是恼，只有一个标准：情愿。有的姑娘、媳妇相与了一个男人，自然也跟他要钱花买花戴，但是有的不但不要他们的钱，反而把钱给他花，叫做‘倒贴’。因此，街里的人说这里‘风气不好’。到底是哪里的风气更好一些呢？难说。”

“世界上竟有这等怪事：挨整的已经觉得无所谓，整人的人倒耿耿于怀，总想跟挨整的人过不去，好像挨整的对不起他。”我认为所有短篇中最有力的文字：“十一子的伤会好么？会。当然会！”-----

这短篇集中，我非常喜欢《受戒》那纯真无忧的爱情，《岁寒三友》那相互帮扶的友情，《大淖记事》那历经苦难依然不离不弃，勇敢并肩前行的爱情，《熟藕》那超越血缘的爷孙情，《薛大娘》那彻底解放的，自由的女性形象。而《徙》里那淡淡的忧伤和压抑，也是无法言喻地喜欢。

受戒读后感 篇7

我不知道该怎样界定《受戒》,说它是短篇**集吧，不太恰当。每篇独立**之间看似孤立的，却是相互联系的。当读到后一篇文章时，前一篇文章中有人跳出来对我微笑，这让我感到惊讶和友好。

说它是长篇**吧，也不太合适。它虽然描写的是与大淖相关，但的确是由一个个相互独立的小故事构成。因此我觉得它可能更像一个县志，山水风光，风土人情，小吃美食一个不落，却又比县志更加充满浓浓的乡土气息和人情味。

《受戒》的作者汪曾祺先生何许人也？中国最后一位士大夫也。有人甚至说：“汪曾祺是中国传统文化熏陶出来的最后一位作家。”

汪曾祺先生就像明末散文作家张岱。他用一流的心态去欣赏一流的风景，品尝一流的美食。他的文章透露出来的名士气，每每让人阅而敬之。他的语言自然朴素，常用短句，但生动活泼，意味深长。

在《岁寒三友》中，“岁暮天寒，彤云酿雪。”哇！原来文字是可以这样醇美的！

“这天是腊月三十。这样的时候，是不会有人上酒馆喝酒的。如意大厦只有三个人。

外面，正下着大雪。 ”寥寥几句就刻画了岁寒三友在除夕，在如意楼，将世情薄，人情暖，就着纷飞的大雪，下酒醉一次的情景。每次读到这里，我便不禁会想起白居易诗中一句“晚来天欲雪,能饮一杯无。

”《受戒》写的是平凡者的故事。它的每篇**描写都是市井中平实的小人物，平凡的如同生活在你我身边一样，没有一丝夸张，没有点滴的修饰，就是简简单单的平常人家的日子。《鉴赏者》中的叶三，只是一个卖果子的大叔，却只卖最优质的果子，“不少深居简出的人，是看到叶三送来的果子，才想起现在是什么节令了。

”叶三喜欢季匋民的画，常在他作画时看，有时看到精彩处深深吸一口气，或小声惊呼，吸气惊呼之处，也正是季匋民得意之笔。他们两人之间是“君子之交淡如水”，正如俞伯牙钟子期高山流水的相知默契。这些民间的小人物，他们普普通通，却又因其高洁的品性，或是“大隐隐于市”的绝技让人心生敬意。

《受戒》展示了主人公面对生活中的艰辛和无奈，怨而不怒，哀而不伤。《大淖记事》中的巧云父亲是一个挑夫，母亲在她很小的时候跟随戏班的白面小生远走他乡，留下父女二人相依为命。巧云长大后，父亲摔断了腰，半瘫在地。他被刘昌昌杀害，这对恋人的11个儿子小铁匠被殴打，半死在床上。

很难想象，明明是一个弱女子，受到这样大打击之后，却没有一些犹豫的迎接命运的挑战，在生活的重重磨难下，巧云变得更加坚定，更加顽强。她从一个娇弱的女孩变成了一个非常能干的小媳妇。汪曾祺先生笔下的人物好像都是这样的积极进取，健康向上，即使面对生活时时流露出苦难，也从不绝望，不低头。

仍然尽其所能地生活的美一点，生活得洒脱一点。诚如柴静所言：“苦难和苍老，总有一天我们会与之遭逢。

我们终将浑然难分，像水溶于水。”

《受戒》描绘的是一幅唯美的山水风俗画。汪曾祺先生将绘画技巧融入**。在《受戒》这篇**中，在浮屠残壁市井小巷楼宇宅院回荡着同样的声音：

“生活是美好的”明海和小英子真挚的爱情，就像一场甜蜜的梦，让人不忍唤醒。“芦花才吐新穗。紫灰色的芦穗，发着银光，软软的，滑溜溜的，像一串丝线。

有些地方是红色的蒲公英棒，像一枝小蜡烛。青浮萍，紫浮萍。长脚蚊子，水蜘蛛。

野菱角开着四瓣的小白花。惊起一只青桩，擦着芦穗，扑鲁鲁鲁飞远了。”在这样的环境中，如此沉静，如此美好。

人与自然的交融，山水深处诗意和谐的声音，流露出一种率真、温柔、动人的人性美。

《受戒》我喜欢，接地气，有美的人性，美在身边，美在本分。

受戒读后感 篇8

《受戒》是汪曾祺的一部短篇小说，于1980年发表于《北京文学》。描述了小和尚明海和农家女孩小英子之间天真无邪懵懵懂懂的感情。

他歌颂了善良淳朴的人性，表达了对人生，对生活的无限热爱。

《受戒》里的文字并没有那么的华丽，它的文字和它给我们展现的资料一样朴实而平淡，像午后的一杯清茶让人心旷神怡。

让人感到惬意，也把人性最真的一面展此刻了我们的眼前。让我们在这个浮躁的生活里多了一丝宁静。

刚开始读这篇文章的时候被他那清新文字，朴实的写作风格所吸引了，可是在细细探究之后发现，这篇文章包含了汪曾祺太多的感情在那里面。

《受戒》出现于伤痕文学和反思文学的潮涌之际，可是在汪曾祺的笔下却没有政治话语的痕迹，没有浓烈的杯具意识。

无论是对景物的描述还是对环境、任务的描述，都有给人一种灵动清逸的感觉。

在那个年代汪曾祺想要的就是这种最质朴的人性，没有任何被玷污的人，活出了一个自我的人。

对于身处此刻的我们来说更加应当好好去读一下这本书，去感受一下其中的恬静、质朴和此刻很少再会体会到的清新。

此刻的我们都过于浮躁、过于功利，人性的美似乎很少展此刻生活中更多的是人性“恶”的这一面展现出来。

受戒读后感 篇9

受戒读后感

在阅读《受戒》这本书后，我受益匪浅，深深被这个故事所打动。这本小说给人以启迪，也引起了我对于人性与社会的反思。故事中的人物形象鲜活逼真，情节跌宕起伏，引人入胜，给予我们很多有关责任、勇气和爱的思考。

这个故事以一位青年僧人的成长故事为主线，贯穿了一段时间。主人公因为家族需要而进入寺庙，希望通过向佛求得智慧和力量来帮助家里度过困境。然而，在他学习和实践过程中，他发现自己所理解的佛法和寺庙内的一些行为并不一致。他开始质疑自己的信仰，怀疑自己是否能够真正得到真正的答案。

小说通过主人公的成长，深入描绘了对人性的思考。主人公在故事中遇到了很多困难和挫折，他的思想也经历了很大的变化。起初，他对佛法充满了敬畏和信仰，但随着他的学习和经历的增加，他开始质疑佛法的真实性。通过他不断和寺庙里的僧人进行对话和交流，他逐渐发现了佛法得以继续传承下去的一些弊端和问题。他开始思考自己真正想要的是什么，以及如何才能真正体悟到人生的真谛。

小说中的人物形象也给人留下了深刻的印象。无论是主人公还是其他的角色，他们都栩栩如生，丰满多样。每一个人物都有自己的独特性格和遭遇，通过他们的对话和行为，我们可以更好地了解他们的内心世界和成长轨迹。这些人物形象展示了人性的复杂性，同时也反映了现实社会中的各种问题和挑战。这让我更深刻地认识到每个人的成长过程都是独一无二的，需要我们去理解和尊重。

故事中的情节紧凑有趣，充满了悬疑和刺激。主人公在寺庙中与其他僧人的争论和探讨，一次次地引发了我对佛法及其背后的道德哲学的思考。书中还通过主人公的家庭和社会背景，揭示了社会现实对于个体的影响和制约。这让我明白了每个人都需要面对社会的诱惑和压力，而真正的成长需要我们有勇气去探索。

在这本书中，作者通过细致入微的描写，向我们展示了一个丰富多样的世界。故事中的佛法并不是绝对的真理，而是个体根据自己经验和思考的结果。寺庙和僧人也并不是圣人，他们同样有着人性的弱点和缺失。这让我对于信仰和宗教有了新的理解，不再盲目追随，而是更为理性和深入地思考。

通过这本书，我深深地感受到了责任、勇气和爱的重要性。责任是我们作为个体所面对的义务，每个人都应该对自己的选择和行为负责。勇气则是我们面对挫折和压力时的动力与坚持，只有勇敢去探索和挑战，我们才能不断成长。而爱则是我们在与他人交流和相处时最有力的武器，只有通过爱去理解和包容他人，我们的世界才会变得更加和谐。

总的来说，阅读《受戒》这本书是一次很有收获的经历。这个故事让我对人性有了更为深刻的理解，也启发了我对于社会和宗教的思考。通过主人公的成长和思考，我感受到了责任、勇气和爱的重要性，这对于我的成长和人际关系都有着积极的影响。无论是对于佛法还是对于现实生活，我都有了更加理性和深入的思考。这本书不仅是一部小说，更是一本关于人性和社会的启示录。

受戒读后感 篇10

《受戒》主要描写了农家孩子小明子当和尚及菩提庵和尚的日常生活，同时展开了小和尚与小英子间朦朦胧胧的爱情故事。小英子活泼胆大，话多的像喜鹊，不经意间把小和尚明海的心弄乱了。明海出家四年后去善因寺“受戒”，是小英子陪他去的，也是小英子划船来接他，回程路上的简单对话达到小说的高潮，处处渗透着少男少女初恋般的美好。

小英子忽然把桨放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁边，小声地说：

“我给你当老婆，你要不要？”

明子眼睛鼓得大大的。

“你说话呀！”

明子说：“嗯。”

“什么叫‘嗯’呀！要不要，要不要？”

明子大声地说：“要！”

“你喊什么！”

明子小小声说：“要——！”

《受戒》是汪曾祺1980年的作品，当时汪老已经60岁，真想不到写出这样青涩美好故事的却是一个饱经风霜的老人，这应该源于他少年时期优雅闲适的心态，心中一直保留着一片美好的天地。

他曾在采访中坦言：“写《受戒》主要想说明人是不能受压抑的，反而应当发掘人身上美的、诗意的东西，肯定人的价值。我写了人性的解放，像小英子这种乡村女孩，她们感情的发育是非常健康的，没有经过扭曲，跟城市里受教育的女孩不同。她们比较纯，在性的观念上比较解放。这是思无邪，《诗经》里的境界。”

受戒读后感 篇11

《受戒》篇幅不长，却写得十分有画面感。我读着似乎都能想象到文中所描绘的场景，故事性很强。虽然没有什么惊人的场面描写，没有华丽的辞藻，仅是白描的笔触却也写得生动。

故事中的人物都很饱满，是完整的人。比如写明子受戒时，有一个山东和尚受戒烧戒疤太疼，山东和尚骂人了：“俺日你奶奶的，俺不烧了!”简直就是村野俗夫!这和尚的反应让人觉得非常的真实，直爽的山东汉子的形象跃然纸上。虽写的是和尚，却不是超脱世俗的和尚，境界很高，只知吃斋念佛，不食人间烟火。和尚也在那个世外桃源过得潇洒，可以自给自足，靠着自己的本事获得吃穿，那里的和尚可以偶尔吃肉，甚至可以娶妻。还有小英子家房子独村独落，有田没有全拿来种粮食，而是有半亩种了小英子喜欢的荸荠。这种有些理想化的社会生活，在当时应该是有些超凡的。

故事中明子和小英子之间的爱情纯纯的。从开始到结尾，两人之间的关系总有些微妙。开头埋了伏笔，将两人从空间上拉近，到后来两人之间不断的交集。似乎只是孩子间，玩伴间的情谊，没有明确的错综复杂的感情，一直简简单单，似水长流，一点一点渗透到故事中，一种朦胧的感情，直到最后的真情流露才把故事推到高潮。最后，文章用一个省略号结尾，留下空白，给人留下无限想象空间，却也让故事更加精彩。

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