传承与创新作文二十篇

如何写一篇优秀的作文是我们值得深思的问题。实际上，经常写作能够培养我们的逻辑思维能力。那么，一篇优秀的作文应该具备怎样的特点呢？接下来，OK语录网编辑将分享“传承与创新作文”的要点，希望下面的内容能对您有所帮助，请您认真阅读！

传承与创新作文 篇1

“碧艾香满处处忙，谁家儿共女，庆端阳。细缠五色臂丝长，空惆怅，谁复吊湘，旧事莫论量，千年忠义气，日星光，离骚读罢总堪伤，无人解，树转午阴凉。”长眠于大地的诗人啊，你是否也预料到现今端午的荒芜呢？

“举世皆浊我独清，世人皆醉我独醒”的屈原，已不再是那样光耀后世，他的清高不愿与世皆浊的精神在岁月的长河中徐徐湮没了，不少人开始不中断追求物质的享受，糊口的刺激，在灯红酒绿中铺张青春，在纸醉金迷中虚度年华，又有多少人解《离骚》之苦，又有多少人会屈原之意？端午节的背后成了是人们玩乐的假期，其真正意义上的文化传承早已消弥殆尽，有的只不外是闲余饭后的谈资罢了。

在漫漫华夏几千年文化中，中国文化的传承竟也会中断流，是文化的缺失吗？没错，先是端午节被韩国申遗，主权受辱；接着清明时节议纷纷，国人庸俗，岂非还要让中国的文化从此消失吗？虽说早将传统节日定为国假，但对其正视程度却仅仅停留在物质之上，文化的缺失尤为重要。清明节iphoneiphone的相继不恰是人们庸俗的体现吗？亲人在世时无暇多尽孝心，天人相隔后，花费无谓的钱财，对逝者价值何在？掩藏背后的不恰是拜金主义、攀比之风吗？更让人肉痛的是，造别墅，造名车后又掀起了纸糊苹果成祭品的潮流，这些都折射出了社会的病态，岂非不正与屈原朴重的精神背道而驰，岂非还想再上演一次悲剧吗？

文化的传承早已刻不收留缓，对文化的关心与正视不能只是在表面上，要有意地去立异，去培育。当然，立异是以文化内涵为基础，像纸糊苹果成祭品，这种行为万万不可取，这种所谓的立异更要严肃地打击。实在韩国能够成功申报江陵端午节成联合国无形文化遗产，其背后也对它进行了良多的创造性施展，将它所包含的精神不中断地拓展，为国人所吸收接纳，比拟之下的我们岂非不该惭愧吗？自己明明不去好好地珍惜爱护自己的文化，当他人成功申遗时再去争执，一切又有何意义，岂非不觉得羞愧吗？岂非我们不该好好地反思自己的文化缺失吗？岂非还要让春节，元宵等传统节日都被他国抢去吗？不！对自己的文化我们要去继续，但同样我们也要立异，将现代文化中的多元融入其中，把文化中的意义传承下去，这才能有效地保护我们的文化。

我相信，不，我坚信，中国的文化在不中断地传承与立异中，定会在历史的苍穹中绽放光辉，睡在水中的屈原也会会心一笑吧！

传承与创新作文 篇2

调结构，保增长，促发展

20xx年，是不平凡的一年。国际金融市场急剧动荡，世界经济增长明显放缓，对中国经济的影响加大……但如皋这艘巨轮却仍在劈波斩浪中奋力前行。这年来，如皋各项主要指标全面跃居南通前列，不少指标进入全省第一方阵；成为新世纪首家获批的国家一类口岸县级市；如皋海关开关……这年来，如皋惠及百姓的喜事多。总体建成全面小康社会；率先在全国建立了村级劳动力保障服务平台；农村社会养老保险等实现全覆盖……

抓机遇，重民生，促和谐

这一年，经济面临“大考”，面对困难和挑战，全市上下深入学习实践科学发展观，抢抓长三角一体化、江苏沿海开发上升为国家战略的重大机遇，紧紧围绕总体建成全面小康社会的奋斗目标，创新思路谋发展，真抓实干快突破，经济社会发展经受住了严峻考验，圆满地实现了持续腾飞、弯道超越和总体小康。

展展望未来 长江的甘泉养育了世代如皋儿女，东黄海的浩瀚，催生着如皋人奔放不息的激情。临江近海带给如皋得天独厚的优势，沿江开发更打造了充满活力的创业、创新舞台，加之千年古邑多元文化与现代化文明的碰撞交融，培育了如皋人深怀一腔克难崛起之志和一颗感恩报答之心。

敢想、敢闯、敢超越，苦干、实干、拼命干的如皋人就像在暴风雨里一群拼搏的海燕，他们不畏风高浪急任凭刀剑雨。虽然他们在重叠的巨浪中时隐时现，但却是当之无愧的暴风雨的主宰，给这惊心动魄的交响乐插入一段铿锵的和弦。双翼震撼着风雨，震颤着天地，永恒的，是拼搏的不倦。

如皋，这座历史悠久的千年古镇，在历史荣耀的光环还未褪去时，在今日取得的成绩依旧显著时，她又提出了新的更高的精神目标“腾江越海，登高致远

”，这并非是一句空荡荡的口号，而是勤劳勇敢的如皋人民在新的一年，面对新的考验和挑战，深入贯彻落实解放思想，开拓创新，真抓实干，顽强拼搏，努力创造更加辉煌的业绩，向着“转型升级调结构，奋力跨江争八强，开启建设更高水平小康社会新征程”的宏伟目标而努力奋斗，传承千年古镇如皋在新时期焕发出的精神文明。

传承与创新作文 篇3

事物的发展需要传承，同时也需要创新，因为创新与传承是相辅相成的。传承是对旧事物的继承，在传承的基础上发展，就必须要创新。在生活中，想要获得成功，创新是必不可少的，但是缺少了传承，创新便会成为无源之水，无本之木。只有既善于继承前人的传统，又懂得发扬自己的特色，勇于创新，才能更上一层楼。

就像我们福州的油纸伞，在我们福州人早期的生活中，它是雨季必不可少的伞具，但因为它的缺点——笨重、易损、不耐用、难修复、价格也没有优势，所以当自动伞这个新生事物出现时，它的劣势就更加明显了，很快人们就把油纸伞搁置起来，都更新换代，使用轻便、易携带、耐用、物美价廉的自动伞了，就这样油纸伞渐渐衰败，退出了历史的舞台。可是近几年，由于人们对传统文化的重视与创新，让油纸伞这棵老树发新枝，发挥了油纸伞的另一个功能——装饰，保留油纸伞的传统工艺，绘上各种精美的图案，把油纸伞作为装饰品，体现中国风;作为老福州的象征，变成旅游纪念品……油纸伞又重新出现在我们的视野中，在创新中获得新生。

再如我们老福州的传统小吃——百年老字号的“同利肉燕”，听妈妈说老福州人都喜欢吃肉燕，而肉燕皮的加工也属于传统手工艺，同利肉燕的后辈们在传承老手艺的基础上，既保留了肉燕的美味，又延长了肉燕的储存时间，利用电子商务这个平台和现代冷藏运输物流链，将肉燕从福州推广到天南地北。就连在上海工作的姑姑也能吃到家乡老福州的味道了。是啊，味道是传统的，创新的销售模式让福州传统小吃发扬光大，这不正是继承与创新的完美融合吗?

传承和创新是鱼与水的关系，没有了传承如同只有鱼没有水，再好的创新也会成为海市蜃楼，不会有长久的生命力;而只有传承没有创新则如只有水没有鱼，毫无生气。只有鱼和水统一在一起，才能表现鱼的灵动和水的柔情。“问渠那得清如许，为有源头活水来。”没有了传承便是无源之水，而没有了创新也是一潭死水，只有在传承的基础上创新，才能让美好的事物历久弥新，生生不息。

传承与创新作文 篇4

“梨花风起正清明，游子寻春半出城”，阳春三月，又是一年清明时节。在至今传承已久的民俗节日中，唯有清明是兼“节气”与“节日”的双重内涵，“清明”从最初的节气到今天的清明节，在漫长的历史演变中，经历了从天然到人文，从物质到精神上的发展。

清明节，是我国人民祭祀逝者、缅怀先人的传统节日。在以往，这蕴含了浓烈的历史气味的节日里，泛起了许多不文明的行为。祭扫时，焚烧纸钱、冥币者不计其数，在农村除了焚烧纸币外，还大量的涌现出许多“高大上”的祭奠用品，诸如支票、楼房、手机、轿车……而这类祭奠用品的价格往往都高达几十元，甚至上百元。这样的祭奠方式不仅铺张钱财、污染环境，还会引发大火烧山。所以近几年来，每到清明节，天空老是浓烟滚滚，成了人们口中所说的：“清明时节火纷纷”。

为了摒弃这种背离传统文化的不文明的祭扫方式，人们开始推崇“文明祭扫”。“文明祭扫”的方式多种多样，除了鲜花祭奠，还有植树祭奠、家庭祭奠、集体公祭等祭奠方式。一枝雪白的菊花，一杯浓郁的美酒，一个庄重的鞠躬，一盏摇曳火光的烛杯，都可以用来寄托哀思，表达出缅怀亲人的情愫。

不仅如斯，跟着互联网的快速发展，网络祭奠也悄然兴起。各大社交网站近年来，每逢清明，都纷纷开展“清明缅怀先烈”的流动，以向先人献花、献诗等方式来告慰亡灵，这也是一种简单、文明的祭奠方式。更值得一提的是，各地陵园也利用了进步前辈的互联网技术，在宅兆上印上二维码，只需扫一扫二维码，就可以随时随地地在网站上为逝者献花、祭扫。这样一来，便解决了各地游子因工作原因无法为亡亲祭扫的一大困难，海外游子们再也不用为此而感到遗憾了。

这样的“文明祭扫”既传承了中华民族的孝道传统，又改变了以往什物、实地祭扫亲人的旧风俗，还让祭奠变得低碳环保而且安全，有效保护了森林资源，保护了生态环境。作为一个小学生，我不禁要为这样的传承与立异点赞！

传承与创新作文 篇5

说起家乡杭州，人们最先想到，往往是著名中外的西湖、古色古香的江南建筑、清香沁人的龙井，或是秋天开遍大街冷巷、香气扑鼻的桂花。但我却与别人不同，对于我这个从小兴趣历史的孩子来说，记忆中最深刻的还是那杭州城里一座座形形色色、记实着历史的博物馆。

从小，我就喜欢去妈妈单位附近的杭州历史博物馆转转。坐落在热闹的吴山广场旁，杭州历史博物馆的整栋建筑却朴实无华，并不显眼，没有络绎不绝的游人，也多了几分清静，就像一位淳朴的农妇在悄悄等待她的客人。一走进门厅就能看见原始社会时期的展厅，展厅里放满了原始社会时期的器一具，有捕猎用的箭、叉，有用于糊口栖身的，好比做饭的勺、盛水的碗瓢之类。一想到在没有水没有电的恶劣环境里，原始人竟能制作出这样的工具来，不得不叫人心生敬佩。

一直往里走，你会看到左右两侧豁然爽朗，这里是南北朝时期的展厅。这里珍藏着国家一级保护文物、被誉为“镇馆之宝”的战国水晶杯！乍看之下，这只水晶杯一点儿都不起眼，几乎跟家里用的玻璃杯没什么区别，表面还有良多咖啡色、脏脏的痕迹。可听讲解员先容，这水晶杯是在1990年杭州半山镇石塘村战国墓出土的，是用优质自然水晶制成的宝用器皿，在海内十分罕见。战国水晶杯的制作技巧和工艺水平在当时来说的确令人赞叹，怪不得被视作“镇馆之宝”呢。

伴跟着一阵柔美的音乐，拐个弯便来到了隋唐五代展厅。这里陈列着隋朝时期杭州出土的文物，一旁电子屏幕中正演绎着隋朝时“灯火家家市，笙歌处处楼”的场景。顺着楼梯往上走，号称宋代“百事繁庶”的天上地宫、元清时富庶热闹的大都市映入眼帘，都在静静向我们述说着杭州当年的繁华景象。

每次离开杭州历史博物馆，我总有一种意犹未尽的感觉，心里还在杭州古老悠久的历史长河中畅游。妈妈告诉我，我们杭州自古以来就是一个历史文化名城，这其中少不了先人们的勤劳和聪明。他们代代相传，将杭州建设得锦绣而富饶，让我们子孙昆裔可以安居乐业。我想，我们作为二十一世纪的少年，更应该努力学习，传承历史，不中断立异，将杭州打造成的未来的一流世界名城！

传承与创新作文 篇6

从记事起，家中书房挂满了竹子图，水墨的质感清晰而饱含韵味，节节的竹竿象征着蒸蒸日上，大有不与世间污秽同流之意。小时候虽惊叹于画上竹子的惟妙惟肖，却对边上那几行小字频频皱眉。

小时队书法不甚了解，长大了才慢慢有所知晓，那字非隶非楷，并不如平日所见那些大家之字整齐美丽。

年级再长些，我了解到那是明清时期板桥的字画，此时又方知郑燮的字长久以来一直备受世人议论，有说他的字歪歪斜斜，似连小学生都不如；却也有人以为它错落有致、别有韵味的，他们说隶书、楷书皆传承于千百年的书法文化，而郑板桥又将其进行了创新。

板桥体诞生于满清较胜时期，那时的清王朝对文字的约束更是严格，无论是八股文的盛行抑或文字狱的猖獗，都使那个时代的文章死气沉沉，而郑板桥却在如此重压之下形成独一无二的文体，是他对当朝封建的不腐还是对自由与创新的向往。

正是这种传承与创新，不仅仅出现板桥体这样绝世佳作，更是形成了五千年独一无二而又博大精深的华夏文化。

上溯至春秋时期，孔子对于炎黄帝思想的传承与对治国修身创新性的独特融合，形成了对后世影响颇深的儒家思想；而战国的孟子，他又传承了孔子的“仁”的理念，对执政也进行创新，融入“仁政”的概念；诸子百家的文化成为后世文人诸如苏东坡、李清照、辛弃疾、杜甫等文人墨客传承的对象，而那些垂名青史的大师们无一不是在传承的基础上进行创新。不同的经历与情感酿出文化与文学无与伦比的美丽。

传承与创新对现世也是不可或缺的，无论是作家韩寒对于古典文学的继承与现今社会挫败的创新，还是现代舞对古典芭蕾的传承与对近代自由的新鲜无独的创新，甚至是高科技产品的出现都以身证明创新与传承的重要性。

传承是对于古旧文化的肯定与对精华的保留，而创新是结合不同的时局、不同的社会状况而产生的独一无二的内容。唯有两者共同结合，才能达到“和”的境界。

用我们音乐老师的话说：“直到我父亲那一辈，绝大多数人都会唱好几段京剧，闲来无事时就会唱个一两句自娱自乐。到了我这一辈，不怎么会唱了，但听到几个经典的段子，还能跟着哼几下。你们现在是一天到晚听听流行歌曲。对于京剧这样的传统戏剧，你们不要说唱了﹑哼了，就连现在音乐课上让你们听一下，你们都那么不愿意，还发出那么多怪声音。”京剧似乎成了老年人的专利，在我们年轻人中，京剧爱好者的比例实在太小了。京剧是我国的国粹，是一笔宝贵的文化财富，为了使京剧能更好地传承下去，国家将一些京剧选段编入了音乐教材，强制推广京剧，但效果显然并不明显。京剧正淡出我们的生活，走向衰微。

要想使京剧复兴，在新的历史时期展现国粹的风采，就必须要创新。

京剧本身就是创新的产物。京剧形成于清代光绪年间，相比于昆曲等戏曲元老，他实在是属于年轻的。京剧的起源始于“四大徽班”进京，历经“徽秦”“徽汉”两次合流，才逐渐形成。所以京剧是传统戏剧创新的产物，没有先人富有智慧的创新，也就没有京剧。

中华人民共和国成立后，京剧曾迎来了一次新的发展高潮。这次高潮的产生，不仅仅是因为新中国为京剧发展比较稳定的环境，更在于那个时期的京剧工作者勇于创新，结合时代发展，创作了《红灯记》《沙家浜》《智取威虎山》等反映革命历史的新京剧。这批新京剧较好地迎合了新的历史条件下广大人民群众的精神文化需求，把视角从封建时期转移到新民主主义革命时期，通过表现革命事业的波澜壮阔，为当时的群众精神上的指引和鼓舞。这样的京剧，自然受到广大人民群众的热烈欢迎。由此可见创新的力量多么强大。

改革开放三十多年来，我国的社会主义建设取得了伟大成就，社会的发展速度之快令人惊叹。但在这样一个社会大进步﹑大发展的时期，人民的精神文化需求也到了新的历史高度，而此时的京剧不再能很好地满足人民的需求了，新兴的娱乐业却似乎可以，京剧就这样逐渐没落了。

要想使京剧重新焕发活力，就必须加大创新力度，使京剧的发展跟上时代的发展。这其中自然有很大的难度。

传承与创新作文 篇7

西方文学巨匠托尔斯泰曾说过：“准确的道路是这样，吸取你的前辈所做的一切，然后再往前走。”在我国五千年的历史长河中，不乏各种推陈致新的艺术作品，亦有良多吸取前人知识精髓，克意立异的历史人物及其垂馨千祀的经典作品。

我国独特的书法艺术就是在历代书法大家学习与鉴戒前人经验的基础上，不中断推陈出新，创造出富有时代精神的新作品，而逐渐形成的一门艺术形态。晋代的王羲之，被誉为“书圣”。他学习书法时，不但耐劳当真，而且博采众长，不中断扩大自己的知识面。据说他起初向卫夫人学习书法，后来又鉴戒秦汉以来众多的书法佳作，像秦代大书法家李斯，汉代大书法家蔡邕，三国大书法家钟繇，以及被称为“草圣”的张芝等许多名家作品，他都泛览博识，然后才独创出一种俊逸妍美的新书体。前人高度评价他的书法如“龙跃天门，虎卧凤阙”。他的代表作品《兰亭序》被誉为“天下第一行书”，楷书《乐毅论》则被誉为“千世楷法之祖”。

书法艺术从晋代至唐初一直是继续“二王”的传统，追求姿媚瘦硬的书风。盛唐的颜真卿，独树一帜，开创了浑朴雄强、刚劲肥壮的新书体，也就是我们常说的“颜体”。自唐以后，许多闻名的书法家都从他那儿吸取过营养。据说他曾经跟张旭学习笔法并且向“二王”、褚遂良以及当时民间的书法作品多方面鉴戒，才能继往开来，开创一代书风。

近代文学巨匠李可染先生也曾说过：“踩着前人的脚印，最佳的结果也只能是亚军”。米芾是宋代四大书法家之一，年青时学习书法很耐劳，他借了良多晋代和唐代名家真迹来摹仿，当他把古人的真迹和自己摹仿的作品一道归还原主时，连主人也分别不出真假来。别人对他说：“你写字太像古代的人，惟独没有自己的面貌，这样是不会有成就的，但愿你要施展自己的特长，不能食古不化。”他听后慢慢冲破古人的束缚，发扬自己的优点，到晚年终于形成了自己独特的风格。

历史的车轮行驶至本日，书法艺术成为了中华民族独占的艺术形式。在经历了五千的岁月洗涤后，逐渐沉淀凝实成为我们中华传统文化的一个重要组成部门。立异基于前人传承的基础之上，而传承又依靠于立异而不中断汲取营养，二者相辅相成。

传承与创新作文 篇8

中国文化源远流长，它是以华夏文明为基础，充分整合全国各地域和各民族文化要素而形成的文化。而文化作为一个历史范畴，是一定社会条件下的产物，不同社会具有不同性质的文化。我国正处于社会主义初级阶段，有中国特色的社会主义既是现阶段的中国文化。

在迅速发展的当今世界，一个国家的发展并不仅仅看重物质财富的多寡，社会发展的快慢，而更看重文化和精神文明的发展水平。各国的文化发展水平已经是一种综合国力的重要体现。

中华民族是拥有几千年历史的文明古国，我们有更为深厚的文化底蕴。在中国历史的发展中，我国经历过很多艰难的时期，各个时期都因为产生了新的精神成果，在这些精神文化的指引下，我国人民走出了曾经的黑暗，迈向了新时代的光明。

在不断变更的新时代，我国一直秉持着古为今用、洋为中用，去粗取精、去伪存真的精神将中国传统文化与现社会主义文化相结合，淘汰掉一些不合时宜、不科学的文化，摒弃掉曾经愚昧的落后思想。将那些非常重要的，具有特殊意义的文化沉淀下来。在传统文化的基础上注入创新活力的血液，使其衍生为符合我国国情的新时代文化精神。

传承与创新作文 篇9

行走过这个剧院大门口，门中隐隐传来高亢的歌声，院门口还贴着一张巨大的海报，恰是关于戏的广告。走了许久，见此剧院，一时兴起，信步入此地。

如今社会，难得见这一方净土，毫无喧哗，只有乐声声声中听。座位上每个人的神情，都布满了肃穆。我心中微微悸动，戏曲作为中华垂馨千祀的瑰宝，当众人确实少了应有的尊敬，也只有那些老辈人的心中还存有一份热爱与敬重。

近夜晚，院内灯光灰暗，台上却炫烂着光线，与席下的暗形成光鲜的对比。我仿佛也看见了历史中的人们。他们的夜晚何来灯光，是何等不便。我不禁浮出些许笑意，许多人说现代的立异科技抹杀了传统艺术文化在人们眼中的地位。我看不然，科技反而给了传统艺术更大的发展空间与利便，看这白炽灯，这音响，这些立异科技之物已经渗入渗出进传统文化的每一个地方。

实际上，传统文化艺术在中华民族心中的传承从未动摇过，传统文化是一族之本，是一个民族的根。可社会需要立异，人类要提高就离不开立异。

这矛盾吗?我思考着。

走出剧院，仿佛经由浸礼，我精气神一下子好了许多。在一处公园内，看见一群白叟在用电脑视频学习太极，一些孩子看着手机大声朗读，气愤勃勃，传承与立异，这不是一个死结，既然两个都需存在，那我们要做的只是去融合它们。如今社会何处不显现着传统与立异融合的场景，就像电脑的硬件和软件，硬件是电脑的根本，不能丢失，软件是立异也不能丢，两者都不可独立起来，那么它的组合，就构成了电脑强盛的系统。

这时我的心中豁然爽朗，传承与立异无需分开，他们可以合成一体，组成新的瑰宝，为社会绽放它更闪亮的光泽。

传承与创新作文 篇10

苏北平原，枕江负海，河港交叉。古城如皋就浮在这一片波光粼粼上。有山就有路，有水就有桥；船是水乡的精灵，桥是水乡的天使。灵动的雉水孕育了一个清秀的世界，哺育了一代又一代如皋儿女。在明朗的蓝天下，昨日的夕阳消逝在遥远的天际，留下的只是一个和谐的自然；晨曦显现在东方，带来一个崭新的世界。

浪花烟柳水绘园:南北东西皆水绘其中，林峦奇卉，交相掩映，若绘画然。登上如城东北隅的古城墙向西南俯瞰，有一座错落有致、蔚为壮观的古代园林建筑恬静而悠然地倒映在浪花烟柳丛中，明末清初著名才子冒辟疆与秦淮佳丽董小宛于其间演绎的一段栖隐轶事，更为水绘绿染的亭台楼阁增添了一份意蕴深远的古趣。

钟灵毓秀文峰:文峰阁南傍古城，下临濠河。阁外院墙的月洞门上嵌着“天梯云栈”四字石刻，它似乎在勉励世人要有勇攀高峰的勇气，又似乎在向游人诉说科举时代读书人所走的艰辛道路，告诉人们，这条道路真是如登天梯，如履云栈一般。登文峰阁，远眺望江，俯瞰城邑，气象万千，与千年古刹定慧寺观音塔两相映照，争奇斗艳，使古城风貌锦上添花。

传承与创新作文 篇11

行走过这个剧院大门口，门中隐隐传来高亢的歌声，院门口还贴着一张巨大的海报，正是关于戏的广告。走了许久，见此剧院，一时兴起，信步入此地。

如今社会，难得见这一方净土，毫无喧哗，只有乐声声声入耳。座位上每个人的神情，都充满了肃穆。我心中微微悸动，戏曲作为中华流芳百世的瑰宝，当世人确实少了应有的尊敬，也只有那些老辈人的心中还存有一份热爱与敬重。

近夜晚，院内灯光昏暗，台上却炫烂着光线，与席下的暗形成鲜明的对比。我仿佛也看见了历史中的人们。他们的夜晚何来灯光，是何等不便。我不禁浮出些许笑意，许多人说现代的创新科技扼杀了传统艺术文化在人们眼中的地位。我看不然，科技反而给了传统艺术更大的发展空间与方便，看这白炽灯，这音响，这些创新科技之物已经渗透进传统文化的每一个地方。

实际上，传统文化艺术在中华民族心中的传承从未动摇过，传统文化是一族之本，是一个民族的根。可社会需要创新，人类要进步就离不开创新。

这矛盾吗?我思索着。

走出剧院，仿佛经过洗礼，我精气神一下子好了许多。在一处公园内，看见一群老人在用电脑视频学习太极，一些孩子看着手机大声朗读，生气勃勃，传承与创新，这不是一个死结，既然两个都需存在，那我们要做的只是去融合它们。如今社会何处不显现着传统与创新融合的场景，就像电脑的硬件和软件，硬件是电脑的根本，不能丢失，软件是创新也不能丢，两者都不可独立起来，那么它的组合，就构成了电脑强大的系统。

这时我的心中豁然开朗，传承与创新无需分开，他们可以合成一体，组成新的瑰宝，为社会绽放它更闪亮的光泽。

传承与创新作文 篇12

中国汉字的博大精深已经传承了两千余年。远至年龄时期汉字祖宗的甲骨文，到如今端庄方正的楷体字，这无不是古人立异并传承下来的。汉字的魅力让我走进了书法的大门!

书法是一项可以斗胆勇敢立异的文化：被誉为“书圣”的王羲之，他学习书法时，不但耐劳当真，而且博采众长;盛唐的颜真卿，独树一帜，开创了浑朴雄强、刚劲肥壮的新书体，也就是们常说的“颜体”......越来越多新字体，越来越多举世著名的作品诞生在越来越多的大书法家手里。我虽与学书法四年，但我学到的只不外是一些鸡皮蒜毛，若我要练成一幅好字，就必需向宋代四大书法家之一的米芾学习。

米芾固然不是我们熟知的，但是米芾实在是一位大书法家。每一位大书法家都有一段属于自己的立异之路：年青时的米芾学习书法很耐劳，他借了良多晋代和唐代名家真迹来摹仿，当他把古人的真迹和自己摹仿的作品一道归还原主时，连主人也分别不出真假来。别人对他说：“你写字太像古代的人，惟独没有自己的面貌，这样是不会有成就的，但愿你要施展自己的特长，不能食古不化。”他听后慢慢冲破古人的束缚，发扬自己的优点，到晚年终于形成了自己独特的风格。米芾不仅立异，他还善于作诗，工书法，擅篆、隶、楷、行、草等书体，长于摹仿古人书法，达到乱真程度。他与苏轼、黄庭坚、蔡襄并称宋代“四大书法家”。

就连大书法家都耐劳学习，作为文化的接棒人的我们怎能有理由放松。或许我们一生都不能立异，但我们的精神可以传承。众人们的奋斗，古人的经验，这些使得我们创造出了许许多多的新字体。如今，根据古人的字体我们创造出了许多好看的字体：楷体、仿宋体、行楷、隶体、魏体、舒体、颜体、瘦金体以及钢笔书写的字体......还有许许多多的字体，数不胜数。

立异是重要的，但是继续同样是重要的。“问渠那得清如许，为有源头活水来。”假如只有继续，没有立异，那便是无源之水;假如只有立异，没有传承，那边是一潭死水。所以说立异即是最好的传承!

传承与创新作文 篇13

“准确的道路是这样的，吸取你的前辈所做的一切，然后再往前走。”托尔斯泰这句话，意在告诉人们，传承与立异二者都是不可或缺的。

假如一直遵守着旧规矩，就不一定会有好结果。

晋代的王羲之，被誉为“书圣”。他学习书法，不但耐劳当真，而且博采众长，不中断地扩大自己的知识面。据说他起初向卫夫人学习书法，后来又鉴戒其他的书法摹仿，像李斯等等。他泛览博识，然后才独创出一种俊逸妍美的新书体。前人高度评价他的书法如“龙跃天门，虎卧凤阙”。他的代表作品《兰亭序》被誉为“天下第一行书”；楷书《乐毅论》则被誉为“千世楷法之祖”。

米芾是宋代四大书法家之一，年青时学习书法很耐劳，他借了良多晋代和唐代名家真迹来摹仿。当他把古人的真迹和自己摹仿的作品一道归还原主时，连主人也分别不出真假来。别人终于对他说出了要立异。他听后慢慢冲破束缚，发扬优点，到晚年终于形成了自己的风格。

立异，就是不中断地推陈出新，也就是在学习和鉴戒前人的基础上，创造出的作品。

王安公司，在20世纪70年代到80年代曾称雄于个人电脑领域，被称为美国式成功创业的典范。进入80年代后期，个人电脑业迅速发展，美国国际商用机器公司和其他公司接踵推出了体积小且可以互相兼收留的个人电脑，其价格只是王安电脑的1/3，而且可采用市场上的通用软件。而王安公司忽略了市场变化的情况，仍旧坚持出产老产品而不立异，导致销路越来越窄，作为公司继续人的王安博士的儿子不得不在法院申请破产保护的文件上签了字。可见，一昧的“传承”的后果可想而知。

我们不缺乏要传承的东西，但也需要立异，由于立异，是汗水酿成的琼浆，它历久弥香；立异，是向往的彩虹，它绚丽辉煌；立异，是一道铜墙铁壁，它固若金汤。

传承与创新作文 篇14

最近在听《琵琶行》这首歌，就是将白居易的《琵琶行》唱出来。除了《琵琶行》还有《离骚》《赤壁赋》等深受学生党喜爱，因为方便记忆、背诵。我认为，像这种能想到将古诗词谱成歌曲唱出来，还符合原诗词的意境，是对中华传统文化的传承和创新。

泱泱大国，战争浴火，涅槃重生，悠久文化，源远流长。可漫漫华夏几千年，中国文化的传承没有断流吗？当然有！比如端午节被韩国申遗，很多中国人纳闷了，愤愤不平：说韩国“偷”“窃”“抢”了中国传统文化，韩国把咱中国的端午节申遗了！可事实上呢？韩国申遗的是“江陵端午节”，它是活动而非节目。这反映了什么？我们华夏儿女有多少人了解端午文化？有多少人不是仅仅将端午节当作假期？实在是少之又少！而端午节纪念人物之一——屈原，也被人当做饭后闲余的谈资。再说，有多少人知道“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”出自屈原之口？有多少人懂《离骚》之苦？又有多少人会屈原之意？实在是少之又少！

所以当他人成功申遗时再去争执，又有何意义呢？难道不是应该好好反思自己没有好好地珍稀、传承自己的文化吗？

有可能有人会用这样反驳我：中国是有着“礼仪之邦”的文明古国，《左传》有言：“中华有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”此为华夏之谓的由来，恰好中国出现了这样一批人——他们身着汉服，待人以礼。他们何尝不是在传承文化？

然而，现在世面上的汉服多为宽大款式，试问：若时常身着这样的衣服会方便吗？更别说汉服大多并不便宜，适合家家户户吗？再如《送东阳马生序》所言，“蕴袍敝衣处其间”者，大多能潜心于学业。而今若是执着于华美衣裳，这与当下追逐、攀比名牌者有何区别？

我并非批判汉服及其爱好者，而是我认为我们理应理性传承中华传统文化，比如：以不影响学业与生活为前提，闲暇之际，江边漫步，汉服飘飘，轻风拂面，回味古时的诗情画意，而不是没日没夜照抄不改地仿效古人。

中华传统文化不仅需要传承，也需要创新和发展。因为传承固然刻不容缓，但是不能只停留在表面，而是应深入思考，将其创新和发展，不然就会原地踏步。创新的同时也务必记得将文化的根深深扎在中华沃土之中。

需要传承创新的中华文化不仅仅是唐诗宋词京剧昆曲，还有与我们生活相关的每一个细节，唯有强基固本，弘扬中华文化之精华，去其糟粕，方能与时代并驾齐驱，一展中国之雄风。

传承与创新作文 篇15

风起云涌的动荡时代，纵使是文人志士也在新文化运动中迷失方向，于“抛弃旧文学”中走向极端，甚至郭沫若巨匠亦公然批判国学巨匠陈寅恪，好像要将传承千年的文化均付之一炬，依其所见，好像立异便是“不破不立”，便与传承相对立，但我认为，立异自寓于传承。

传承，并非狭义上的继续，其本就蕴含了扬弃的聪明。孔夫子“述而不作”，其所传述的先人的聪明，同时弃其糟粕，此等选择过程本就是一种再加工，并加之以自己的思索，又何尝不是一种立异?所谓立异，本就是厚积之后的薄发，本就是薪火相传之后的水到渠成，二者从未对立，相反，立异始终寓于传承之中。

漫漫历史长河中，无数文人大家于传承的瀚海中披沙拣金，而同时孕养于传承之中的立异之思惟终得以璀璨于人类群星。艾略特诉诸古典，传承从但丁到德莱整理的传统，他的次次创作都是对古典文化的再致敬，营造出目生的美感，如晨钟暮鼓般唤醒人们内心“没有雨只有雷电”的荒原;木心远赴异国却仍凝古典文化于心，于传承中融汇中西，其“文学嘉年华”之立异思惟便于传承中应运而生……当传承的文化弦诵不绝，寓于传承中的立异天然会从一代代人追本溯源的思考中、孜孜不倦的完善中喷薄而出，立异方成为其立异。

然而，厚黑学和致富秘籍畅销确当下，无数人急功近利，无数抛弃传承的“标新创新”冠冕堂皇戴上“立异”的面具，进入公家视野。君不见，各种排挤文学横空出生避世，“创作鬼才”层出不穷，然而，未经传承孕育的“伪立异”，带来的雷点频出，以致见笑于人。更有甚者，假借传承的包装，如“气功巨匠”王林，欺骗乃至危害大众，不仅好笑，更为可怕，是为荼毒社会之蛆虫。由此可见，一旦失去传承的文脉滋养，所谓立异，不外是跳梁小丑，既不可取，也不可能。

因此，当我们真正意识到立异寓于传承，我们将拒绝抛下一切的天马行空，也不再会有“焚书坑儒”“打倒孔家店”如斯摒弃传承的悲剧。我们将有更多的白先勇，于对昆曲的深刻传承与解读中，方迸发出艺术立异的灵感，使“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”余音绕梁;我们将有更多人于陀思妥耶夫斯基的文章中窥见人道的渊薮，从传承之泉中采撷寓于其中的立异。

“我们都是历史中的人”，卡尔维诺如是说道。我们本身处传承之中，让我们于传承中立异出自己的历史。

传承与创新作文 篇16

文化传承与文化创新的辩证统一

置身于经济全球化的中国，文化问题一直萦绕于国人的心头。这根源于在经济全球化这个舞台，随着不同民族的文化交流日趋频繁，文化日益成为民族走向世界的突出标志。在这一时代背景下，一个民族如何将自己独具特色的文化展示给世界？又如何以海纳百川的心胸接受他者文化？如何在文化的交互激荡中既守护住自己的传统又拥有创造的活力？这些问题归结到一点，是如何处理好文化的传承与创新的关系问题。

文化传承的意义实际上在于对传统的认同。人作为一种目的性存在，正是通过文化划定了人性的圆周，因此文化就是人实现自己目的的具体展开方式。不同族群的文化展开方式就构成了传统。文化传承之所以必要，就是因为只有在传承中，文化成果才能积累，后人才能在前人文化实践的结果上开始新的征程。文化传承，态度尤为重要，这首先需要对我们自己的文化心存敬畏，有发自内心的真诚，而不是以急功近利的心态去对待传统文化。历史是人民创造的，文明也是人民创造的。对绵延5000多年的中华文明，我们应该多一份尊重，多一份思考。要重视中华传统文化研究，继承和发扬中华优秀传统文化。改革开放近40年来，国人感叹我们的文化被经济绑架了，文化被推向市场进行了过度的开发。今天，站在中华民族伟大复兴的新起点，我们需要克服对传统文化的浮躁功利心态，以对民族历史与未来负责的态度去继承文化传统，从中国优秀文化传统中开显出所蕴藏的解决当代人类难题的重要启示。

文化创新是人类社会发展实践的内在要求，是人类文化发展的实质。唯有文化的不断创新，才会为人类的社会生活注入源头活水，民族的传统文化才能焕发出生机与活力。文化创新是一个民族永葆生命力和凝聚力的重要基础，是各类创新不竭的精神动力。文化创新要充分调动人的积极性，因为人是文化创新的主体。守住圆满的结局只能意味着生命的停滞，生命的意义就在于不断创新、不断超越。人人崇尚创新，国家才有光明前景，社会才会充满活力。面向未来，我们每个中国人都应该自觉反思：中华文明对于未来人类文明发展的可能贡献是什么？中国可以向世界输出的主流价值观又是什么？对于这些问题的有效回答，唯有在文化创新中才能找到确切的答案。基于文化创新的使命感，我们既需要对关乎国计民生的重大课题给予关注，又需要对关系人类前途命运的重大问题进行积极探索。文化创新成为民族文化生命力和凝聚力得以延续并发挥作用的根本保证。

传承与创新是文化前行的两个轮子，二者缺一不可，不可偏废。无论是一个民族还是一个人，其前行中都有显性和隐性两个标识性的文化维度：显性的文化维度是创新，而隐性的文化维度则是传统。创新为文化成长注入了不竭的动力，并表征着文化主体的存在价值，印证着主体的生命与自由。传统则匡正着我们前行的脚步，让我们对于为什么上路有一种自觉意识，不至于离经叛道。在此意义上我们可以说，建构人的文化世界需要瞻前顾后：顾后为的是守住初心，心系人的精神家园；瞻前为的是拓展人类文化新世界，增宏生活的意义。因此，置身于当代生活的每个人，面对已有的文化都是一身兼二任既要承传又需创新。如果说承传是一种历史责任的话，那么创新更是一种时代责任。唯有不断创新前行，方不辜负先辈的重托，让民族的文化不断发扬光大。

传承文化传统的过程也是为文化创新确定方向与目标的过程。从文化哲学的角度来看，人是一种目的性存在，而人的文化传承一定要以文化创新为目的，因为一种文化之所以能够传，就在于它具有向未来成长的潜力或可能性。真正的传统一定是活的，是对人们的当下生活具有影响性的。记忆是传承文化传统的重要形式，按照当代德国文化学者扬阿斯曼（JanAssmann）的理解，我们常常忘记，遗忘才是人类生活的基本形式，而回忆是对抗这种自然规律和时间的努力，是少之又少的特例。两者都是对过去的构建和拆解，都帮助人们继续生活下去。生活的节奏变化越快，我们越需要反思生活，而反思生活的价值标准又常常需要从我们的文化记忆（传统）中去找寻。只有坚守住我们应该坚守的，则我们走向未来的理由就愈加充分，步伐也就更加稳健。传统文化的继承和创新不能一蹴而就，需要我们一代又一代持之以恒地坚持下去。文化是一条流动的河，从过去经现在流向未来，所以文化在其现实性上是传统与当代的有机整体。

今天，中国特色社会主义文化的创造是每个中国人的历史责任。从这一文化建设的使命要求来看，同样需要坚持文化传承与创新的统一，需要在文化传承与创新之间达成一种必要的张力。只有坚持从历史走向未来，从延续民族文化血脉中开拓前进，我们才能做好今天的事业。坚持文化传承与创新的统一，也是文化自信的内在要求：无论是文化传承还是文化创新，都是文化主体主动选择的结果，是全体中国人实现中华民族伟大复兴的历史担当。而文化创新的基本途径，首先就需要继承传统、推陈出新。要自觉认识到中华优秀传统文化是我们最深厚的文化软实力，也是中国特色社会主义文化植根的文化沃土，我们需要在继承优秀文化传统的基础上努力培育民族新文化，以展示时代风貌；其次需要面向世界、博采众长，在不同文化的交流激荡中，致力于中华文化与世界文化的和谐共生，努力开创未来世界文化的新境界。

传承与创新作文 篇17

从记事起，家中书房挂满了竹子图，水墨的质感清楚而饱含韵味，节节的竹竿象征着蒸蒸日上，大有不与世间污秽同流之意。小时候虽赞叹于画上竹子的惟妙惟肖，却对边上那几行小字频频皱眉。

小时队书法不甚了解，长大了才慢慢有所知晓，那字非隶非楷，并不如平日所见那些大家之字整洁锦绣。

年级再长些，我了解到那是明清时期板桥的书画，此时又方知郑燮的字长久以来一直备受众人议论，有说他的字歪歪斜斜，似连小学生都不如；却也有人认为它错落有致、别有韵味的，他们说隶书、楷书皆传承于千百年的书法文化，而郑板桥又将其进行了立异。

板桥体诞生于满清较胜时期，那时的清王朝对文字的约束更是严格，无论是八股文的盛行抑或文字狱的猖獗，都使那个时代的文章死气沉沉，而郑板桥却在如斯重压之下形成唯一无二的`体裁，是他对当朝封建的不腐仍是对自由与立异的向往。

恰是这种传承与立异，不仅仅泛起板桥体这样绝世佳作，更是形成了五千年唯一无二而又博大精深的华夏文化。

上溯至年龄时期，孔子对于炎黄帝思惟的传承与对治国修身立异性的独特融合，形成了对后世影响颇深的儒家思惟；而战国的孟子，他又传承了孔子的“仁”的理念，对执政也进行立异，融入“仁政”的概念；诸子百家的文化成为后世文人诸如苏东坡、李清照、辛弃疾、杜甫等文人墨客传承的对象，而那些垂名青史的巨匠们无一不是在传承的基础长进行立异。不同的经历与情感酿出文化与文学无与伦比的锦绣。（励志的句子 J458.cOM）

传承与立异对现世也是不可或缺的，无论是作家韩寒对于古典文学的继续与现今社会挫败的立异，仍是现代舞对古典芭蕾的传承与对近代自由的新鲜无独的立异，甚至是高科技产品的泛起都以身证实立异与传承的重要性。

传承是对于古旧文化的肯定与对精髓的保存，而立异是结合不同的时局、不同的社会状况而产生的唯一无二的内收留。唯有两者共同结合，才能达到“和”的境界

传承与创新作文 篇18

良多人都看过《宝葫芦的秘密》这个故事，今天我也讲一个跟葫芦有关的故事，里面的主人公是我的爸爸。

爸爸一直喜欢传统工艺，他看了良多故宫博物馆里收藏的范制葫芦，自己也想试一试，恢复这一项已经失传的传统技艺。究竟这门技艺体现了我们中国古代文明的高度成就，也是古人聪明的结晶，这门技艺应该得到传承。于是他一有业余时间就投入进去，自己找资料琢磨方法，再动手制作模具，亲手在地里种植葫芦，将做好的模具套在葫芦上，像等待婴儿诞生一样地盼望着模具打开的那一刻。可是当爸爸和爷爷满心期待又小心翼翼地揭开外面的`石膏后，展现在他们眼前的不是健康的“新生儿”，而是流出一股飘着霉味的黑水，葫芦在石膏里早已腐烂。接下来再打开的葫芦也逃不外这种命运，十个里有八九个是烂的，还有一个好的却长得不丰满。

这并没有打消爸爸对范制葫芦的热情，他更加仔细地研究范制过程中的每个细节，直到有一天他在网上看到3D打印技术可以打印出什物的时候，一个斗胆勇敢的设法主意泛起了，他联系了一家3D打印公司，将整个范制葫芦中最重要的模具利用3D打印技术进行打印，这样制作的模具更一精一确细腻，并且节省了良多的人力、物力和时间。

范制葫芦这个传统的手工技艺和如斯进步前辈的现代技术结合，居然产生了加大于二的效果，爸爸的这个立异做法让我忽然发现他不再像之前那么忙了，一到每年夏初时节就忙着翻模、套模，而是将更多的心思花在了葫芦的打理上。又到了葫芦成熟的时候，再次打开模具的那一刻，我们都万分激动，打开的模具像一个小小的摇篮，中间躺着一个白白胖胖的婴儿一颗花生造型的葫芦。爸爸郑重地掏出里面那颗小生命，妈妈说那神情就像当年从医生的手中接过我一样。多年的辛劳和努力总算有了好的结果，爸爸现在已经是杭州市非物质文化遗产传承人，但他说这还是刚刚起了个头，前面还有很长的路要走。

爸爸的故事先讲到这里，但也给了我一些思索，他的逐梦之路布满崎岖，可他坚持不懈，绝不抛却，才有了现在的成功。同时我也熟悉到传承不是一味的继续，还要有立异，只要能与时俱进，把现有的科技手段同古老的文明相结合，也会产生让人意想不到的结果。所以，现在我更加相信立异能改变糊口，是我们民族前进的核心动力。

传承与创新作文 篇19

前些日子到创网王国兜兜转转，拜访森林163的地盘时，无意之中看到一文，题曰：《真的好想创新》，带好奇心读罢此文，也了解到一件事：森林163在语文考试时，看到作文为《我好想＿＿》，把自己的强推作文《我好想三心二意》写了上去，结果被扣去6分。森林163的这个情况我也遇到过此类情况，就是写了一篇自认为创新文交给老师，被批了个“70”分，批语自然也很让我受不了。

我想我们在创网写的创新文不被老师们看好，其中一个重要原因就是：老师们受到那些非创新的传统教育，一见到我们这些所谓“精灵古怪”的创新文后，很难接受，认为我们的文章乃“叛逆”，自然就会被老师痛批一顿。我想不明白，为什么老师一直不肯接受我们的文章？难道创新也有罪？倘若我们也像老师一样把传统思想传承下去，再才华横溢的人才，也会被传统思想的枷锁拘束住飞驰的思维，如同岩石碎片一般，被“传统”激流一点一点磨去才华的棱角，到最后只能成为一块光滑的鹅卵石！而我们就封锁在传统里，平平庸庸度过一生！

老师们啊！你们的思想应该要改变了！你们知道，一棵苍天大树如果被牵牛花的蔓藤缠绕住，长期以久就会变得摇摇晃晃，而我们恰恰就是那棵苍天大树！被你们的传统思想的蔓藤缠绕住，最后在摇摇晃晃倒下！换句话来说，传统思想是抹杀创新的恶魔！请你们不要再抹杀创新了！按照你们传统思想的套路去写文章，才能得高分？要老老实实写文章，你们才会认可？我要告诉你们：在这个知识爆炸的年代，创新才是最大的财富！

想必赵州桥大家都知道，那可是我们中国的一大骄傲！当初建设赵州桥时，是李春师傅接受任务的，后来师傅生病了，就让李春代劳设计桥。李春想到若设计有桥墩的桥，很容易被洪水冲跨，就大胆创新，设计出了不用桥墩的赵州桥，李春还考虑多种因素，在桥上设计桥孔，一来洪水来时，水可以从桥孔流过，而桥不会倒塌，二来可以节省石料，减轻桥本身重量。师傅看过设计图，大呼“祖宗的规矩不能破！”但他看到桥确实没垮时，才放下心来。李春设计的赵州桥居然在河面上屹立了一千多年！堪称桥界的奇迹！

我们再把目光转向现代。我们新中国成立以后，由于资金缺乏，用的都是外国生产的“洋货”，市场一直被外国品牌占据着。但是现在，我们有能力了，开始自主创新，有了自己的品牌，像海尔集团，已经是鼎鼎有名的世界500强企业之一了！你们说，不会创新，墨守成规、死守教条，哪能有今天的富裕、强盛？

还有获得过第一届新概念作文大赛一等奖的韩寒，为什么会获奖？就是因为他很有个性，能从布在水中浸透，联想到这就像社会上的人一样，方才写出了《杯中窥人》的立意新奇之作！周杰伦为什么被受许多人喜欢？这是因为周杰伦敢于向传统的音乐挑战，创造出了说唱的音乐风格，新奇、古怪的歌词也很吸引人，这就使周杰伦能在音乐界赢得极大声誉；世界微软公司的创始人比尔?盖茨，能从电脑看出商机，从而创立了微软公司，每年的收益巨大，让微软公司稳稳立足于世界500强公司前列！

倘若我们出社会了以后，只按模式、老套路去做，一辈子都不会有出息的，我们要学会、懂得创新，能冲破传统的拘束，才能获得成功！

创新是一个民族的灵魂！现代中国很需要创新型人才！老抱着传统思想、传统规矩的人，一辈子都会很难长进的！时代在变，所谓 “万古不变”的老思想、老规矩也要该改了，老思想怎么能适应这个信息时代呢？

让我们创新吧！让我们冲破传统的枷锁，自由自在地在创新的天空展翅翱翔吧！让90后的我们，高喊：

“我们要创新！！！”

传承与创新作文 篇20

“碧艾香满处处忙，谁家儿共女，庆端阳。细缠五色臂丝长，空惆怅，谁复吊湘，往事莫论量，千年忠义气，日星光，离骚读罢总堪伤，无人解，树转午阴凉。”长眠于大地的诗人啊，你是否也预料到现今端午的荒凉呢？

“举世皆浊我独清，众人皆醉卧独醒。”的屈原，已不再是那样光耀后世，他的清高不愿与世皆浊的在岁月的长河中渐渐湮没了，不少人开始不断追求物质的享受，生活的，在灯红酒绿中浪费青春，在纸醉金迷中虚度年华，又有多少人解《离骚》之苦，又有多少人会屈原之意？端午节的背后成了是人们玩乐的假期，其真正意义上的文化传承早已消弥殆尽，有的只不过是闲余饭后的谈资罢了。

在漫漫华夏几千年文化中，中国文化的传承竟也会断流，是文化的缺失吗？没错，先是端午节被韩国申遗，；接着清明时节议纷纷，国人庸俗，难道还要让中国的文化从此消失吗？虽说早将传统节日定为国假，但对其重视程度却仅仅停留在物质之上，文化的缺失尤为重要。清明节的接踵不正是人们庸俗的体现吗？亲人时无暇多尽孝心，天人相隔后，花费无谓的`钱财，对逝者价值何在？掩藏背后的不正是拜金主义、攀比之风吗？更让痛的是，造，造名车后有掀起了纸糊苹果成祭品的潮流，这些都折射出了的病态，难道不正与屈原正直的背道而驰，难道还想再上演一次悲剧吗？

文化的传承早已刻不容缓，对文化的关心与重视不能只是在表面上，要有意地去创新，去培育。当然，创新是以文化内涵为基础，像纸糊苹果成祭品，这种行为万万不可取，这种所谓的创新更要严厉地打击。其实韩国能够成功申报江陵端午节成无形文化遗产，其背后也对它进行了很多地创造性发挥，将它所包含的不断地拓展，为国人所吸收接纳，相比之下的我们难道不该惭愧吗？自己明明不去好好地珍惜爱护自己的文化，当他人成功申遗时再去争执，一切又有何意义，难道不觉得羞愧吗？难道我们不该好好地反思自己的文化缺失吗？难道还要让春节，元宵等传统节日都被他国抢去吗？不！对自己的文化我们要去继承，但同样我们也要创新，将与现代文化中的多元融入其中，把文化中的意义传承下去，这才能有效地我们的文化。

我相信，不，我，中国的文化不断地传承与创新中，定会在历史的中绽放，睡在水中的屈原也会会心一笑吧！

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