浮士德读后感

当我们感到迷茫时，阅读就像是一盏明灯，能够为我们指引方向。浮士德读后感作为一本备受瞩目的作品，越来越多的人开始关注并为其细节所感动。但是，对于如何写好对作品的读后感，许多人可能会感到困惑不解。在这里，栏目小编为大家精心准备了一篇关于“浮士德读后感”的阅读材料，希望能够给大家带来一些灵感和启示。

浮士德读后感 篇1

年轻时，歌德说他的作品包含了他生活中所有的欢乐和痛苦，而且——就像墨非斯托一样——他用自己的艺术将自己的恶魔本性和灵魂转移到他周围的世界。“抱怨人类的命运，我已经厌倦于这么做了，我只是在实实在在地描绘人，好让人们从他身上看到自我。如果他们看到后感到不安，那么该怎么做会使他们更加不安。

”生命的整和。浮士德老博士在书斋晚年中，只感到迷茫和空虚，那些脱离现实的知识，又只使他获得了一副博学的头脑，却没有使他获得生存的力量，这是生命中的老年。为了赢得与皇帝的打赌，墨非斯托一步一步地勾引浮士德，让老浮士德变得更年轻。他经历了宫廷与美感两种幻觉，征服自然，一次又一次失败。这是他生命中的一个年轻时期。

瓦格纳的精神世界是完整的，智慧比普通人强，但没有得到实体的恶棍才是生命的开始。这三个部分的结合创造了一个完整的生命过程。其中的特质资料不尽相同，下方谈谈自我的浅见：

作品是人类的普遍关注——人类对自身的迷恋

惘为启，而这种深省多是人至重重暮年时所发。深思的结果也只能是对生命的无奈。因此，这种天性是贴近生活的，而关于你我的问题也让读者把自己的生活融为一体，一齐思考，一齐关注，一齐发现问题，寻找灵感。

人的一生涵盖了许多，回过头来想想却又寥寥。理想中的“我”与现实中的“我”达成协调一致，就应说是人类追求的目标。而理想的“我”越飞越高，让另一个“我”不停地追赶，永远不满足，似乎也永远不会到达理想中的“我”。

正是在这种执着的追求中，人们认识了自己。哲学利益中的生命长度应该由这种追求的价值决定。生命的好处在于实现理想，证实价值。

老浮在听到人们拥颂他后，期望以后自我的潜力拯救病苦中的人们，他说：“这天即将结束，明天还要开始，假如我有凌霄的翅膀，能去追随太阳，将眼前的景致永远留住，那有多好!但是，太阳不因我的美梦而隐退，肉体不因我的渴求而长出羽翼。

精神上的追求和现实中的真实，难求一致呀!”得到完美的东西总想与人分享，看到悲痛的东西总想替人分担，多么高尚的情怀，但你的潜力有限，有时只能苦苦承受这些自我压在自我身上的不能让更多的人体味到的完美，让痛苦的人不再悲哀的重担。人们苦苦受着精神的煎熬。

想行动，却举步维艰。生命的力量告诉我们，只有我们心中的想法和想法才能创造一切。只有行动才能创造期望。于是，人们不懈的努力。

很多东西，当我们意识到时，已经是

时过境迁或者事过境迁，而老浮则算是“幸运”的一个。

魔鬼靡非斯特让老浮回到年轻时代。在墨非斯托的指引下，浮士德爱上了玛根的眼泪。在他们完美的幻想中，浮士德仍然失去了她。快乐和享受不是长期的。生活的最终好处不是受苦或享受，而是每天都比昨天进步。在这个好处上说，就要不断努力，才能找到至高无上的存在，在经历了这段刻骨铭心的痛楚之后，浮士德又重新焕发了精神，他认为活着就要不志追求，不懈努力，那种至高无上的存在才是自我的奋斗目标。

这种认识的宽泛性、概念化，不得不说是因为浮士德取得短暂欢乐大受靡非斯特的帮忙，没有自我太多的努力，故而这种认识是理想中的境界。

再往下看，浮以自我的力量为主导，经过很多环节找到的海伦。与海伦过着幸福美满的生活，却被儿子搞得完全破碎，这一次的痛苦是一次经历了千辛万苦的彻底失败，他对希腊古典美的追求也以杯具结束，留给他深深印象的恐怕更多的是自我的奋争过程，而那些所谓的美，快乐都离他而去。这就是努力后的极短暂的所谓“成功时刻”。

在这里，我要感谢浮士德让我不厌倦对成功的渴望。过程是生命价值的关键，成功只能看作是实现更多价值的起点。这样，你就可以不断地汲取力量，提高自己，向最高境界迈进。生活是如此美好，它没有给你任何所谓的痛苦，而是让你充分展示自己。xx

浮士德读后感 篇2

浮士德与墨菲斯托的博弈是人类进取精神的挑战，是以墨菲斯托为代表的怀疑与否定。在戏剧冲突中，梅菲斯特是浮士德的对立面，但并不是只起着毁灭善与美的反动作用，梅菲斯特作为“恶”的化身，是激发浮士德永远向上，追求发展不可缺少的动力。与其说浮士德和梅菲斯特之间的斗争是外在的二人斗争，不如说梅菲斯特就是浮士德的另一个侧面，是浮士德内心的挣扎。

无论是在浮士德，还是以浮士德为代表的人类，斗争中总是有两个灵魂。浮士德与墨菲斯托的对立是人类内心世界理性与欲望的对立。

主人公浮士德是中世纪的一位学者，按照当时的社会观念，他是一个成功者，他应该满足，但他却感到，在书本里讨生活和在书斋里编织梦想是一件毫无价值的事情，这样的生活远离了生命的本源，而离开生命本源的所谓学者生涯连狗都不如”。当他在困惑中找不到生命的意义时，他转而赞美死亡。复活节的钟声唤醒了浮士德内心对生活的渴望，魔鬼的到来点燃了他近乎疯狂的激情。

他知道他会跟着魔鬼，有下地狱的危险。他还是那么兴奋。他在书房里麻木的心与其说是追求快乐，不如说是追求强烈的痛苦，因为没有痛苦的快乐是肤浅的快乐和短暂的昙花一现。浮士德所追求的还是“全人类的一切苦乐”。

那个时代的人认为，自己是一颗微不足道的“原子”，但在这颗原子中又可以囊括宇宙的一切。在歌德看来，“把全人类的苦乐堆积在我胸中”便获得了人生的最**值。

尽管浮士德的本心要实现自己的欲望，价值，然而，其本身依然被道德锁链所束缚，而这条锁链是我们与生俱来的。从我们来到这个世界的那一刻起，道德作为一个支撑和束缚我们的框架，这种意识就在我们的潜意识里。浮士德在不断追求自己的价值观的同时，满足自己的欲望，一次次受到道德的约束。

在格雷琴因把孩子淹死而入狱时，梅菲斯特把他带入了“瓦尔普吉斯之夜”，想让他继续在酒色中沉沦，但是浮士德没有在这里沉醉，他得知格雷琴的不幸后，良心深受谴责，他潜入狱中坚持要格雷琴跟他走，但遭到拒绝。为了防止浮士德为老百姓开垦农田，导致一对老夫妇在他点的火中丧生，浮士德感到悲伤，并谴责自己。尽管他的欲望在一定程度上得到了满足，但是道德在他心灵上留下的烙印却永远折磨他的心。

在“在浮士德难题”中，欲望、人性是与生俱来的，是人类的自然本性，而接受道德的约束

在歌德看来，浮士德就是这样一个人。他的形象是全人类的代表。浮士德把所有德集极和消极特征结合在一起，作为一个人不可避免地陷入困惑和错误之中。他的追求并非一帆风顺。探索和追求的全过程处处体现着矛盾精神：

既有崇高的理想，又有平庸的欲念。一方面执着尘世、情欲强烈；另一方面又不断反省，不断要求从平庸的个人生活中解脱出来，追求更高远的境界。如浮士德自己所说:

“有两个灵魂住在我的胸中，它们总想相互分道扬镳；一个怀着一种强烈的情欲，以它的卷须紧紧攀附着现世；另一个却拼命要脱离尘俗，高飞到崇高的先辈居地。”在前进的道路上，魔鬼一再利用他性格中恶的一面引他堕落，但他却从不沉湎于此，从不满足，“我只管渴望，只管实行，然后再希望，就这样以全副精神，冲出我的生路”。

浮士德有平庸的缺点和卑鄙的欲望，但他的伟大之处在于他不停的追求、获得和再追求。他身上有一种不断行动、永不满足的活力。浮士德的人生观是积极向上的，他信奉行动哲学。

他作为一个人的可贵之处， 他之所以被天主称做“好人”、被魔鬼视为“傻瓜”，就在于他把自己这种人生哲学坚持始终，推向极致。

梅菲斯特这个形象，更是充分表现了歌德本身以及整个时代的智慧的杰作。正是在错综复杂的内外矛盾推动下，诗剧主人公走完了漫长曲折的人生旅程, 一个一个地克服矛盾、超越旧我，一次一次地战胜毁灭、获得新生，终于达到了“崇高的灵的境界”。可以认为，除去最后的光明结局尚属未来的理想以外，浮士德的生活道路确实是人类发展历史的一段缩影。

可以说，没有矛盾，没有克服矛盾的斗争，人类就不能像浮士德那样发展、进步、继续前进。

“浮士德难题”其实是人类共同的难题, 它是每个人在追寻人生的价值和意义时都将无法逃避的“灵”与“肉”，自然欲求和道德灵境，个人幸福与社会责任之间的两难选择。这些二元对立提出了一个严重的内部矛盾，需要浮士德和所有人去解决。然而，不断追求、自强不息、勇于实践、自我否定是浮士德性格的主要特征，这使他避免了沉沦的厄运，实现了人生的价值和理想。

其实，在任何历史阶段，都存在“浮士德难题”，我们不用回避，也不用否认，坦然面对就好。自然欲望与道德律令相互依存、相互制约。同时，它们交替上升，控制着人们。我们不会回到原点。我们只是一步步地螺旋上升，去追求这个真理。

浮士德读后感 篇3

如果浮士德博士德旅程是从地狱到天堂，让我们看看地狱天堂有什么。

一、地狱

“人类只有通过种种磨练和考验才能通往胜利的彼岸。”浮士德的社会就是歌德的社会。歌德在文学、绘画和自然科学研究中不断追求真理，在德国的快速运动中积极奔跑，在运动失败中进一步加深了对真理的理解，达到了思想的高度和深度。

歌德的社会封建**摧残人性，作品中，浮士德“枯守这个牢笼，……塞满大堆书本，被蠹虫咬、被灰尘笼罩。”与世隔绝的钻研却不能发现知识对改造生活的用处；少女玛加蕾特饱受等级观念毒害，对浮士德尊称之为“小姐”（贵族女士才能拥有的称号）而惊奇； 一群青年甚至学生在酒吧里唱着粗俗的歌；教会对未婚生子的女性极度不公的惩罚……

而人间地狱的另一部分则是人性的欲望与罪恶。

恶行者、伪善者表面风光无限，实则心惊胆颤！冥冥苍天，炯炯神眼，原罪的显现、欲望的暴露。听！

慈悲的天神歌，看！流泪的众生相。浮士德因为爱欲而酿成爱情悲剧；对腐朽王朝、虚幻世界的执着终究化为泡影。

达尔丢夫敢于在神明面前犯罪最终下场不善。金庸笔下的四大恶人最终难逃惩罚……这些小说人物都取材于现实，具有典型性和客观性，而作者对其加工处理不仅是增添小说的可读性也是对世人敲响警钟！再次让已惴惴不安的恶行者心惊。

有多少二战战犯逃过死刑灵魂却终生受着煎熬，午夜梦回的是一具具腐尸和阴惨凄厉的催命声；一些侥幸出逃的**常与亲人分居世界各地，既担心被“一锅端”又忍受思亲之苦；因为嫉妒而道人是非的长舌妇会因心胸狭窄失去朋友孤独一生……宗教观念认为以上恶行足以下十八层地狱，最轻拔舌，重则刀锯。“善恶在一念之间，存善念则化为天堂善神，存恶念则化为地狱恶鬼。”意大利人文主义诗人但丁也讽刺作恶者“形状多么狰狞，姿态多么凶恶。

”而那些迫切希望灵魂救赎的作家、艺术家则“总能把人类最深处的劣根性表现在作品中。”

二、炼狱

炼狱象征苦难，象征忏悔。天堂象征救赎——这是**教永恒的主题。炼狱中的忏悔指人的一念，善念恶念，天堂地狱。

“神啊，救救我吧。”看到天堂的光辉，美梦将会成真！地狱恶鬼又再哀嚎，听得我心碎心惊，拖住我的脚想让我沉沦，而我却渴望自由的翱翔，向往天堂的晨光！

当浮士德的爱情、政治理想和艺术理想被摧毁后，他开始反思并决心在大地上建立一个理想的自由国家。而歌德也通过“世俗人”（《浮》中歌德的自比）与“虔诚的信徒”（《浮》中指伪善者）、教条主义者、唯心主义者、实在论者（均为浮中人物）等对人生观的探讨，思想进一步深化。电影《美梦成真》炼狱部分也多描写主角对过去的反思。

我想现实生活中的闭门思过、“在祖先牌位前悔过也多少点炼狱情结吧，而西方心理学中的内心自省也缘于此。

三、天堂

在宗教世界，能令人佩服的唯有地藏王菩萨与观世音。两位菩萨皆因渡救世人而放弃成佛。地狱万恶，地藏王以一颗慈悲心与恶鬼同下十八层地狱，永受轮回之苦，更许下“地狱未空誓不成佛“的宏愿。

神圣的天堂在众神的光辉中回荡，天使们唱着玛丽亚的歌。他们等待新的生命，用最虔诚的微笑祝福伟大的新生命。

浮士德的知识有一个使用的地方，造福人民，创造一个和平的王国。真挚的忏悔和巨大的收获让浮士德无怨无悔，最后他获得了荣誉。歌德也穷尽一生将他的思想完善， 表达在作品中，寄予了他希望国家统

1、 他反对封建社会和教会的理想，鼓励后人完成自己的未竟事业。

歌德对国家人性的关心真的影响了我们。他用了60年的时间来证明人们只有经过锻练才能变得聪明。至于地狱、天堂等是人生的一个个思想过程，是信仰。而信仰的缺失、后现代主义的无所谓观念让我们迷失。

庆幸的是还有许多《浮士德》似的作品，还有许多歌德似的人物激励我们自信自强。

浮士德读后感 篇4

这本书我断断续续看了很久才看完，最开始我只是在书城随意的翻看了一遍，《堂吉诃德》读后感黄楷宸。那时根本没看懂啥意思，就觉得是个有妄想症的人整天以为自己是个骑士，到处“行侠仗义”，后来还有个傻冒跟他一起踏上荒唐、自欺欺人的征途。

歌德著的《浮士德》，我总算把它看完了，这是我今年读书计划的第三本书。看完这本书，我大口大口地喘着气。这不仅是因为这本书厚得像一块砖头，让人望而生畏，还因为有很多东西我不明白。

幸亏有郭沫若在翻译完此书时写的“‘浮士德’简论”，让我稍微有了一点头绪。现在，我将写下我的读后感，与大家分享这部诞生于20世纪30年代初，在世界上产生了巨大影响的伟大作品。

《浮士德》的故事情节大致是这样的：老年歌德在中世纪的书斋中烦闷苦恼，和**瓦格讷出外郊游，遇到一条黑色的慈。原来，这种仁慈是从天上下来的恶魔残害强盗所形成的。他与上帝打赌，并成为浮士德的仆人首先解除浮士德的无聊。

如果浮士德满意了，那么浮士德将不是主人，而是魔鬼。于是，墨非斯托把这件黑色外套变成了一朵浮云，带着浮士德和他环游世界，完成他精心设计的任务。

他们第一次来到了布齐的一家酒店，参与了一些无聊大学生的胡言乱语。接着被引进“魔女之厨”，嗑了一剂魔汤，于是浮士德便返老还童，变得年青了。接着就是和可怜的玛甘泪的恋爱，并且生了一个私生子。

玛甘泪把私生子溺死，自己也最终被丢进牢里。浮士德在经过一段“林窟”的幽居生活，又领略了一次“瓦普几司之夜”后，终于杀进牢里，欲救玛甘泪。玛甘泪不从，受到审判——死刑。

第一部分告一段落。

读过《堂吉诃德》我首先感慨是它的作者，塞万提斯(miguel de cervantes saavedra，1547年-1616年)。他是文艺复兴时期的西班牙剧作家和诗人。他于1547年9月29日出生，1616年4月22日在马德里去世。他被认为是西班牙文坛最伟大的作家。

而且评论家们称他的**《堂吉诃德》是文学史上的第一部现代**，是世界文学的瑰宝之一。

浮士德读后感 篇5

《浮士德》是歌德根据德国古典传说改编而成。在《浮士德》这一部剧本里，我认为作者意在向我们反映两个方面的主题：

1、 歌德用这出戏来反映当时的社会现实。这种社会现实涉及面广，涉及社会生活的方方面面，不仅局限于对当时流行的火论、水论等政治学和人类世故的批判。这是微观的；

2、 本文论述了浮士德加入wto的过程，由此产生了浮士德的三次升华。这是宏观的。二者之间的的联系是：

正是浮士德意识到了自然的神秘和社会的现实，使他一次次升华。另一方面，正是浮士德加入世贸组织的过程，使歌德能够从另一个侧面描述当时德国的社会现实，从而在剧中对这些社会现实提出自己的看法。

在看完这部剧本后，反复的想法就是哲学与生活，尽管《浮士德》涵盖了各个学术领域，如地理的火成说与水成说，如法律的成文法与习惯法，但这些对剧情的发展都没有起到直接的贡献。纵观整部剧，我认为这部剧本就是一部关于哲学的剧本。由于哲学是形而上学，歌德在描写浮士德入世的过程中体现了这种形而上学。

因此，对美的描写可以扩展到哲学社会生活的各个领域。接下来，就是歌德描写的生活这一主题。毋庸置疑，哲学就是生活的抽象化，哲学**于生活，同样也离不开生活。

因此，学习哲学还应具有入世精神。不仅是把哲学应用到现实生活中，更重要的是，在现实的、感性的现实生活中，我们可以发现哲学一直关注的问题，即世界是如何来的？世界的本源是什么？这些问题换一种方式说：

这是浮士德毕生所追求的问题：世间万物之间的内在联系是什么？尽管歌德在他的剧本中没有给出答案，但他为那些对此感到困惑的人提供了解决问题的方法，即：

感受生活，走进自然。另一方面，歌德也是通过这样一种描写结构，讽刺当时德国的老学究：尽管他们花费毕生的精力去探求这些形而上的问题，但回过头来总结自己的一生，往往碌碌无为，什么也没有得到。

因为他们已经成为现实生活的局外人，他们研究的是没有现实本身的现实的表象。

同时，该剧也是一部描写浮士德追求美的过程。在描述这一过程时，歌德列举了大量的社会现实，如莱比锡地下酒店的学生、城门的市民和法院上面的部长。歌德对这些现象德描写，旨在说明当时社会盛行的审美观念，从而与浮士德追求纯粹美的形象形成鲜明对比。

这样的对比一是反讽当时流于粗俗的流行审美观；二是借此来歌颂浮士德不受社会浊流所玷污的坚强品性。尽管，浮士德在此过程中也与格雷琴发生了肉体关系，但这是浮士德渐进升华的过程，否则就不能解释他为什么倾尽全力追求海伦这一形象了。要知道，海伦并没有肉体。

第三方面，浮士德在追求美的同时，也对现实与个人功绩产生了疯狂的追求，在梅菲斯特的“帮助”下，浮士德完成了帮国王打胜仗，填海等伟大工程，尽管最终以失败结局，但也是浮士德入世的重要组成部分。

结合这三个方面（

一、浮士德接触大自然，接触社会现实；

二、浮士德对纯粹美的追求；

3、 在追求美的失败之后，浮士德转向了对现实的贡献）可以看出，在歌德眼中：与社会的接触就是在广阔的社会背景下追求真善美，虽然浮士德遇到了格雷琴的死，并努力在希腊寻找海伦等。

但依旧不为所动，依然固我。换句话说，歌德认为，在这个浊世中，身为社会中的人，内心要有坚守，要有勇气做自己，勇于守住内心的净土，即使死也在所不辞。浮士德是抱着追求真善美的目的入世的。

正是因为他内心有坚守，也就不为社会浊流所染，而始终保持着自己纯洁的本质。但歌德并没有盲目地赞扬社会现实对自我修养的重要性。他一直反对学术著作或学习方法，认为自己被困在象牙塔。如果我们对其进行考察，我们就会知道什么样的特征才能保证浮士德毕生的追求和一生坚守的正确的东西？（m.dsbJ1.COM 读书笔记吧）

正是知识。知识的重要作用正在于此。如果一个人整日不学无术，混迹于社会，这样的人倒是可以算的上是生活在社会，但他没有知识，因此也就不会有所追求，不会有所坚守。

换句话说，浮士德的追求是建立在知识的基础上的。如果没有对枯燥生活的研究，他就不会有比一般社会审美更高的审美水平，也不会在现实中坚守自己的信仰。所以，歌德并不是一味轻视传统的知识与理论。歌德的理想是要拥有像拜伦那样充溢着才情与激情。

这种激情是一种敢于为理想牺牲和奋斗的激情。浮士德赋有这样的才情，但却没有这样的激情。正是在这出戏中，歌德不断地引导浮士德达到拜伦的理想形象。

全剧分两部。第一部主要描写了浮士德在书斋苦苦思索自然万物之隐秘联系，然而却百思不得其解，于是无助之下求助于神学。看到了地灵的浮士德欣喜不已，但这种狂喜伴随着地灵的消失而转瞬即逝，相伴而来的是陷入了迷惘与失落之中。

从而想到了自杀，以求永恒，也就可以使之前地灵的现身达到永恒。但终因感恩节教堂传来的歌声使他回想起了童年的美好时光而放弃了自杀。从此，浮士德开始告别枯燥的学习生活，进入了现实世界。

标志就是梅菲斯特的出现，梅菲斯特与浮士德所订契约使浮士德可以更深入的融入到社会生活中去，在进入朝廷，在引导海伦到浮士德身边，在古典的与浪漫的瓦尔普吉斯之夜，梅菲斯特都发挥了重要的作用。没有这样一个魔鬼，浮士德不可能在短时间内从一个没有经验的局外人那里进入欲望世界和上层社会。同时，梅菲斯托的消极性格也使浮士德在追求美的过程中有了一次又一次崛起的可能

正是在克服重重困难中，浮士德对真善美的追求和向往得到了加强，从而不断地达到一个在研究中无法达到的更高的精神境界。

在第一幕中，不仅仅是介绍了上述所说的浮士德与梅菲斯特人物等的背景，同时也是浮士德在走向更广阔的社会背景的前奏。此时的浮士德尽管有对人类**的厌恶，但是对格雷琴依旧有不能抵制的本能冲动，因此，伤害了格雷琴这一分有美这的型相的具体形象，这不仅使格雷琴陷入了罪恶的深渊，也使浮士德自己陷入了深深的自责之中。如果说把浮士德求地灵不成从而想自杀以求永恒算作是他的第一次升华（这一次升华时产生了亲近自然，走进社会的念头）的话，那么格雷琴这一美德具体形象的幻灭就是浮士德的第二次升华，这一次升华是在梅菲斯特的否定性格下完成的。

正是因为浮士德在追求格雷琴时受到**的干涉，他才受到良心的谴责。正是在这样一个过程中，浮士德摆脱了**对美的追求的束缚，从而使自己的精神能够摆脱肉体飞翔到更广阔的天地，才有了浮士德进入更加广阔的社会，才有了古典与浪漫的结合，也才有了欧福翁这个歌德心中理想的化身。

在第二幕中，歌德不光描写了古典的美，同时也描写了古典美与浪漫美的结合。从这个意义上来说，浮士德是走出了自己的小世界，从而来到了一个更加广阔的社会空间中。在这样一个背景下，歌德便可以更加充分的讽刺这个社会，同时也表达了自己对当时盛行的火成说与水成说的看法。

在第二幕开头，浮士德深处宜人的佳境，这样美丽的景色使浮士德自身感到好像身处太虚幻境之中，在这样的太虚幻境中，浮士德体悟到了一点：我们的世界就好像这太虚幻境般虚无缥缈，而真实的世界不是我们肉眼所能看到的，因为肉眼摄入的一切美景都将我们的欲望加一激发。通过欲望获得的满足只会使我们越陷越深，最终陷入沉沦和堕落的深渊。

真正的世界需要我们用理性加以感受，只有摆脱了欲望的桎梏，这个真正的世界才会加以显露。换句话说，要在尘世间通过这个太虚幻境认识到真实的世界，必须用理性禁锢住永不满足的欲望，如此才会使自己不被这个虚幻的世界所欺骗，也才能直达真实的本质。这是浮士德经过两次思想升华所产生的思想成果，从而为下文浮士德不被肉体所迷惑（与他追求格雷琴形成鲜明的对比），只追求纯粹的美的形象而奠定了基础。

但是，即使是在纷扰的太虚幻境谋求保全自我，不让内心的欲望沉湎于这样的尘世，但肉体依旧客观的存在。在这里，歌德用了一个形象的比喻：肉体的质量会拖拽住自己的灵魂，从而无法使它飞升到更高的境界。

仅此一点，就决定了浮士德所追求的纯粹的美必定以悲剧收场。因为他所追求的海伦在现实世界中（即我们生活的太虚幻境中）是飘忽不定的，不可能永恒。

但歌德并没有像哲学家那样一味否定肉体。歌德一方面肯定灵魂自由受到肉体的限制；但另一方面也充分肯定肉体对于灵魂升华从而达到至高境界所起的重要作用。这样的肯定反映在荷蒙库鲁斯这一个角色中。

不可否认，歌德创造这样一个形象是要对当时盛行的火成说加以讽刺，拥护水成说。但我认为跟重要的是：歌德想借这样一个角色肯定肉体的作用：

如果没有肉体，那么就缺乏了作为这个世界一分子所凭借的依据。难以想象，一个没有任何形体的人，如何在死后的世界里生活得更美好。就像泰勒斯在恳求普洛透斯赋予荷蒙库鲁斯形体时所说：

“精神特性他倒不缺什么，在实体方面却差得很远”。

在《浮士德》这部剧中，最终的一个思想主题是：尘世间因充满着像梅菲斯特这样的魔鬼而变得虚无缥缈，无法永恒。尽管尘世间百态众生，丑恶异常，但梅菲斯特等这些魔鬼有一种否定的性格，因此这个充斥着魑魅魍魉的太虚幻境是作为是否死后**堂的一项考核指标：

如果能在这样的尘世保有自我，不断升华。那么死后就可以飞升到真实的世界，过着没有忧虑的生活。如果在人世间迷惘与沉沦，那么死后就会进入魔鬼的世界，下沉到地狱。

换句话说，如果没有肉体所赋予思想的实在性、以及这每个个体的凭借，那么上帝依据什么判断我们死后是**堂，还是下地狱？我们自己又是凭借什么在扰攘的尘世间升华或是堕落呢？所以，肉体也是十分重要的。

荷蒙库鲁斯找到了自己的实体，浮士德在这一过程中也找到了自己的“海伦”，这样的对称不得不说十分巧妙。

梅菲斯特在化妆成理涅拉俄斯的家仆后，引海伦进入了浮士德的宫殿，这是浮士德第三次的升华。这一次升华不仅伴随着古典美与浪漫美的结晶欧福里翁的出现。同时，也把浮士德引向了第三个主题：

造福人间。浮士德是通过他的一次尝试，从而穷尽了造福人间这一可能性后而再次升华的.由于欧福利翁的勇敢坚韧，也深深地感染了浮士德自己。

同时，寻找美的过程中终因种种原因而无法达到永恒，所以才促使浮士德死马当成活马医，把精力投入到了貌似是坚固的现实，其实是飘渺的虚幻中去。正是由于此，他最终惨遭失败，并由于自责而使忧愁吹瞎了双眼。歌德通过这样一个结果意在告知读者：

我们生活的世界是肮脏不堪的，同时又是变幻不定、极其荒谬的。正因为此，外部的世界并不由自己掌控，如果把人生的希望寄托在身心之外的世界中，企图到现实世界中去获取什么，那结果往往是给自己徒增烦恼。浮士德在懂得这个道理后，又一次蜕变，真正进入到了神的世界。

其实，神的世界就是我们的内心。如果我们把希望寄托在自己的内心，而不是外部的世界，那么这样一种快乐是最纯洁与稳固的。纯洁是因为它不受到任何世事的纷扰。

稳定是因为只有自己的内心可以完完全全被自己所掌控，这种快乐是从内心流溢而出，而不是从外界获得的，因此也最稳固。从而达到了一种极乐。

浮士德读后感 篇6

《浮士德》读后感推荐

《浮士德》是德国伟大诗人歌德倾注了毕生心血完成的最重要的代表作品,是一部悲剧，一共花费了歌德近60年的时间去创作与完成。其内容涉及范围非常的广泛，兼有政治，社会，历史，神学，哲学，美学，文学，音乐等众多领域的内容，从这部作品当中，可以窥见欧洲自从文艺复兴以来将近3XX年的思想历史轨迹。

《浮士德》取材于德国16世纪的相关浮士德的民间传说，传说浮士德是个炼金术士和魔术师，他将灵魂出卖给魔鬼，从而交换世间的权力，知识和享受，条件是他将在死后灵魂归魔鬼所有。

这部作品的故事从" 天上序幕“开始。上帝和魔鬼争论人性的善恶。魔鬼认为人是情欲的奴隶，是可以困惑终生，永远受苦，走向堕落的。而上帝则坚持相信人虽然会受到模糊事体的冲动驱使，会犯下许多的过失，但最终会走上真理的道路。

于是上帝和魔鬼下了赌约，由此开始，浮士德追求真理的生命的旅程从此翻开了首页。浮士德是一个年过半百的博士，博览群书，可以说学富五车了，钻研各类问题，但在其一生追求当中，他并没有得到满足。他精神上面临着种种问题，认为所处的生活苦闷，厌烦。于是他寻求帮助，渴望得到更深的知识等等，但是他用法找来的虚构并没有办法，就想到用毒酒终了一生，当酒杯接近他的嘴唇的时候，复活节的钟声响了。他待会的够变成了人样，与浮士德定下了契约。约定，梅菲斯特可以满足浮士德的所有条件，但是，当浮士德在享受得到满足时，说出“停一停吧，你真美丽！”浮士德便结束了生命，同时灵魂交给了魔鬼。

魔鬼发挥他的独特法力，带浮士德来到了某个酒店，见到了一大群人在饮酒作乐，浮士德也参加了进去，梅菲斯特了解浮士德的心态，于是他带他到炼丹房，给了他磨汤，于是浮士德变得年轻，进而与甘泪卿进行了追逐。最终浮士德与甘泪卿定格了一个永恒。甘泪卿到死还念着浮士德的名字，以表示其爱不泯。

浮士德在甘泪卿死后很内疚，自责，行尸走肉，在一群花妖的帮助下恢复了活力。

在看到了海伦的美丽后，他便在魔法的帮助下接近了海伦，开始了恋情，可是，好景不长，经历丧子之痛，他的浪漫梦想又破灭了。几度遭遇之后，他想干一番大事业，雄心壮志的开始了为民造福的理想，可是，自责魔鬼侵袭了他，使他双目失明。在魔鬼手下挖墓时，其声音像是在实现它的理想，于是说了'’停一停吧，你真美！“后就到下了。但最终本该归于魔鬼的灵魂却被天使带回天堂。

这部作品内容简直可说千变万化，洋洋大观，思维逻辑比较怪异。浮士德经历了三个阶段，终于还是灵魂回归天堂。从学习，政治，理想，一步一个跨越，即使魔鬼洞察他的一切，了解他的需求，可还是无法到达他的灵魂深处，最终他还是走上正道。

读了这部作品，可以学习到应该从四面八方来解读作品。里面的注释都解释了当时的一些历史发展状况，在特殊的条件影响下，才可以成就特殊的伟大作品，优秀的作品凝结了社会的整个轮廓缩影。浮士德一生没有停止在追求的步伐，虽然经历了一个又一个的.挫折，，即使心力交瘁，还是不会满足，不会就这样让追求干涸。

我觉得这就是人生的一种状态，本来就向着更高的要求发展，向着理想现状看齐，在满足的空间中，即使被诱惑，也是一时的，最终将烟消云散，纵使过错了，但追求的更高要求真确与存在，还是会用不止息的努力与奋斗，以人的能动力去认知人生，去追求应该有的生命的理想高度。

《浮士德》看完了，思维还在活跃，因为其中确实还有很多不理解的东西与细节，其中魔鬼的力量到底代表着什么，浮士德的死亡又是因为什么？在怎样的一种，作者才完成了这部这么穿越时空的高深度的作品？

浮浮沉沉是人生，欲望算不算魔鬼呢？最后还是要沿着正道的方向前进．．．．．

浮士德读后感 篇7

作品以一个人类普遍关注的问题——人类对自身的迷惘为启，而这种深省多是人至重重暮年时所发。深思的结果也只能是对生命的无奈。因此，这种性质是接近生命的。关于你我的问题让读者融入自己的生活，共同思考，关注，发现问题，寻求灵感。

人的一生涵盖了许多，回过头来想想却又寥寥。理想中的“我”与现实中的“我”达成协调一致，应该说是人类追求的目标。而理想的“我”越飞越高，让另一个“我”不停地追赶，永远不满足，似乎也永远不会达到理想中的“我”。

正是在这种执着的追求中，人们认识了自己。哲学意义上的生命长度应该由这种追求的价值决定。生命的意义在于实现理想，证实价值。

魔鬼靡非斯特让老浮返回年轻时代。在墨非斯托的指引下，浮士德爱上了玛根的眼泪。在他们美丽的幻象中，浮士德仍然失去了她。快乐和享受不是长期的。生命的终极意义不是受苦或享受，而是比昨天更进步。在这个意义上说，就要不断努力，才能找到至高无上的存在，在经历了这段刻骨铭心的痛楚之后，浮士德又重新焕发了精神，他认为活着就要不志追求，不懈努力，那种至高无上的存在才是自己的奋斗目标。

这种认识的宽泛性、概念化，不得不说是因为浮士德取得短暂欢乐大受靡非斯特的帮助，没有自己太多的努力，故而这种认识是理想中的境界。

再往下看。海伦，她是由自己的力量领导，通过许多环节找到的。与海伦过着幸福美满的生活，却被儿子搞得完全破碎，这一次的痛苦是一次经历了千辛万苦的彻底失败，他对希腊古典美的追求也以悲剧结束，留给他深深印象的恐怕更多的是自己的奋争过程，而那些所谓的美，快乐都离他而去。这就是努力后的极短暂的所谓“成功时刻”。

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