什么是什么读后感精品

您是否对“什么是什么读后感”感兴趣呢，请看下文介绍。我们经常阅读优秀的书籍，可以让人心情愉悦，读完一本好书，作者的感叹也会让我们惊叹不已。读后感是我们通过阅读、思考、领悟的过程，是一种完整的阅读体验。希望这能够拓宽你的学习和工作视野！

什么是什么读后感 篇1

“幸福”能让人心情舒畅，同时幸福也代表着生活美好。每个人都渴望幸福，但真正的幸福是什么？

人们的理解各有不同。以前，我以为幸福就是能够过上幸福的生活，去公园自由地玩电子游戏。当我读了《幸福是什么》这篇童话故事后，受到了很大的启发，找到了正确的答案。

《幸福是什么》这个故事写的是三个牧童通过共同劳动，砌了一口井，做了一件好事，智慧姑娘代表森林里的花草树木和一切动物感谢他们，祝他们幸福。可牧童不明白幸福是什么，智慧姑娘让他们自己去找答案。10年过去了，他们重在井边相会，各自谈了自己的幸福观，明白了幸福要靠劳动获得，就是要很好地尽自己的义务，做出对人们有益的事情。

阅读了课文，知道什么是真正的幸福后，我不禁为过去的无知想法而羞愧，有钱、吃好、穿好、不干活就是幸福吗？不一定，我曾经认识一个大哥，他吃的是山珍海味，穿的是正宗名牌衣服，整天游手好闲，无所事事，最后他觉得那种“幸福”生活非常难熬，就弃家经商。虽然他受了苦，衣着朴素，但他觉得生活充实多了。

只为别人着想而忽视自己名利的人，难道不幸福吗？不见得！就拿我们的环卫工人来说吧！

他们每天穿着工作服，拉着铲车，上面放着铲子和扫帚。为了给人们创造一个干净的环境，无论工作多么肮脏，他们总是一丝不苟。他们自己一身脏，能换来万家清洁，人民感谢他们，所以他们感到自己是幸福的人。

有句格言说得好：“能使大多数人幸福的人，他自己本身也是幸福的。”我作为新中国的少年，未来的**人，应该从小树立正确的幸福观，很好地尽自己的义务，做对人们有益的事情，为人们的幸福而工作，从人们的幸福中找到幸福的真谛。

什么是什么读后感 篇2

文/钟启鸣

近日，笔者有幸拜读英国著名史学家卡尔所著的《历史是什么？》。由于本人热衷历史，在阅读过程中感受颇深。

因为档案学的最初起源于历史学科，笔者尝试着从“档案”角度理解此书其中的一章，从而推动对档案历史主义展开更为全面、深层次的研究，发掘当代历史档案在构建集体记忆、丰富民族精神文化等方面所具有的重大社会价值。

书中让印象最为深刻的是第三章的内容——“历史、科学与道德”。众所周知，我们目前所学的案例研究是以门以档案现象为研究对象，旨在揭示档案现象的本质和规律的综合性学科。那么历史是学科还是科学呢？

这是许多历史学家都在**的问题。在我看来，历史和档案学一样是一门学科。首先，历史学家研究的是特殊的事件、节点，而科学家研究的是普适的一般规律；其次，历史不能用来预言未来，科学却具有一定预知未来的能力；最后，历史的阐释是主观的，科学的论述都是客观的存在。

我们可以从历史中吸取教训，但这并不意味着人们不会再犯同样的错误。

当我们把历史决定论的价值观纳入档案学科时，历史与档案至少在一定程度上是紧密相连的。那些在历史中形成的，年代足够久远的档案，我们把它们称为“历史档案”；把从一整套事件中归纳出的出处与另一整套事件去作比较：当我们在阅读档案或者档案工作者在归档的时候，都在有意或无意之间尝试从本源上比较和拿捏几件人、事的相似点，这样做就促使档案学界的“**原则”逐步成型。

历史和档案从不仅仅是一种“利用”与“被利用”的关系。依据“过去”研究“现在”也意味着根据“现在”理解“过去”，用历史主义的态度去了解档案再通过档案反哺历史研究形成了一段段历史。历史档案的作用就在于通过对过去与现在的理解来促进对这两者的进一步理解，同时借助档案将集体记忆和民族精神从历史中唤醒。

什么是什么读后感 篇3

张轩小学五(2)班黎江读《幸福是什么》有感今天，我捧着刚刚读完的《幸福是什么》一书，掩卷沉思，回味无穷。“幸福”是一个美好的字眼，许多人在追求它。然而，什么是幸福，人们理解各有不同，就拿我来说吧，过去，我以为过春节才是幸福，既能得到压岁钱，又能穿上新衣服;既能吃上好东西，又能逛五彩缤纷的灯会。

总之，仿佛吃好穿好就是幸福。其实我也觉得这似乎太孩子气了，但对于幸福究竟是什么这个问题我总觉得有些迷惘。读了《幸福是什么》这篇通话后，我收到了启发，找到了答案。

这篇童话故事主要写三个牧童通过共同的劳动，砌了一口井，智慧姑娘代表森林的花草树木和动物们来感谢他们，祝他们幸福，牧童问：“什么是幸福?”智慧姑娘要他们自己弄个明白，十年后再到这里相见。

十年过去了，三个牧童果然在小井旁边相见了，他们各自谈了自己的幸福观、当医生、干杂活留在村子里种地的，他们都感到幸福。智慧姑娘听了后说：“你们三个人都明白了?

幸福要靠劳动，要很好地尽自己的义务，做出对人们有益的事情。”掩卷沉思，智慧姑娘一语道出了幸福的真谛，澄清了我思想上的迷雾，不禁为过去的幼稚无知而羞愧。吃好、穿好就是幸福?

不见得。凡事要看具体情况。电影《红楼梦》里锦衣玉食的贾宝玉幸福吗?

他最终自己都觉得那种“幸福”难熬，撒手出家了。没有好的吃，没有好的穿，日子过得艰苦就不幸福?也不见得。

方志敏烈士为了革命，一生过得是清贫艰苦的生活，可是，在他的《可爱的中国》的遗书里不是讲的一生是乐观、幸福的吗?为什么不同的人对幸福有不同的看法呢?反复思索，我悟出一个道理：

人生观定个人的幸福观。怎样看待幸福，关键是我们做一个怎样的人，一生该怎样度过才有价值。你看，有这样一种人，他们一辈子只有为自己吃好穿好，碌碌无为地度过一生，那样的人认为的幸福不用说是低级的，他的一生也是无价值的。

也有另外的一种人，他们懂得人生的意义在于奉献，而不是索取。让我们选择，应选后者。我们是新中国的孩子，我们是共产党人。

我们的一生应该很好地尽一个共产主义者应尽的主务，做对人们有益的事情。人们幸福，我们从人们的幸福中祖国边境的战士们，他们远离家乡，吃的是压缩饼干，喝的是苦涩的地下水，住的是阴暗潮湿的猫耳洞，生活很艰苦，但他们崇高的理想是“战死沙场我心愿，祖国人民要安全，”“亏了我一个，幸福千亿人。”他们无私奉献，换来的是国家昌盛，人民幸福。

革命导师马克思说得好：“能使大多数人幸福的人，他自己本身也是幸福的。”

什么是什么读后感 篇4

学了两年的经济管理专业(函授)，虽然十几门课都勉强得以通过，但到头来扪心自问：什么是经济学？依然说不明，道不白。

究其原因，固然有学***试两张皮的问题，这个暂且不提。还有一个原因，那就是没有一本通俗易懂的、与社会实际乃至日常生活紧密结合的经济学基础性读本，这一点，对于我这样的文化水平不高且不是直接从事经济工作的人来说，显得尤为重要。

说实在，经济学这个名词我们早已耳熟能详，许多在市场经济中拼搏的人都意识到掌握一些市场经济规律、了解一些经济学知识的重要性，就如我们这些并非直接从事经济工作的人也都深深感到，经济学知识的匮乏给我们的工作甚至日常生活带来的不利。然而，真正的问题不是我们不想学习，而是我们没有学习的门，或者我们无法以可接受的成本获得经济学知识。毕竟大多数人都不是专业搞经济学的，我们大家都有着繁重的工作和生活压力，有点空闲还要看看电视、听听**放松休闲一下，能够拿出来学***学的时间和资源是很有限的，根本无暇去拜读厚重的经济学经典。

况且，如今的经济学已经不是谁想学就可以学的了的，它那些陌生而又生硬的术语、极为复杂而深奥的数学模型，让即使受过一般高等教育的读者也敬而远之，退避三舍。经济学因此成了少数经济学家课堂上和书斋里的阳春白雪式的欣赏品，成为可望而不可即的“皇冠”。公众迫切需要经济学知识，市场经济的发展为经济学提供了广泛的接受者，这一点并不遗憾。

这次参加中青班的学习，有幸拜读了梁小民教授所著的《经济学是什么》一书，就好像交了一位好朋友，相信任何一个阅读了《经济学是什么》这本书的读者，都会佩服作者在书中表现出来的深入浅出、引人入胜的功夫。这本书，就好像有人用一个个日常生活的例子与你拉家常，双方越谈越投机，不知不觉中，你就了解并熟悉了那些经常在经济学家口中蹦出来的术语。

比如，作者在书中谈到通俗歌手的数量与高昂的门票**，谈到最先在成都出现的电影院***x票价的冲击波，谈到薄利多销与谷贱伤农，当这些例子说完了，一个关于**如何调节经济的问题，即经济学家常常说起的一只看不见的手的作用就解释清楚了。从这里，我们不仅知道什么是需求定理和什么是供给定理，而且了解均衡**和均衡量，还了解需求弹性和供求弹性的作用。

再比如，作者在书中谈到一个人中彩票后的变化，谈到及时行乐的观念，谈到吃第三个面包和第一个面包的不同感受，谈到不要把所有的鸡蛋放在一个篮子里，这些例子说完了，家庭决策方面的问题就解释清楚了。从这里，我们不仅知道什么是效用，而且还了解什么是总效用和边际效用，以及实现消费者均衡意味着什么。

又比如，作者在书中谈到曾经在农村风行一时的养鸡专业户，谈到“农夫山泉有点甜”这个家喻户晓的广告，谈到让所有老百姓受益的彩电**战，这些例子讲完了，关于企业市场竞争战略的问题就讲清楚了。从这里，我们不仅知道了市场的不同类型，即完全竞争、垄断竞争、寡头和垄断，还知道了什么是单一**和什么是歧视**。同时，对博弈论在市场经济中的作用也略知一二。

还比如，作者在书中剖析企业家的收入，以及现实生活中，一方面是几千万人尚未脱贫，另一方面是少数人开着宝马车去高尔夫俱乐部等现象，强调了解决收入分配问题，就是解决效率与平等的问题，作者在这里把这一问题比喻成蛋糕，“既包括如何把蛋糕做大，又包括如何使蛋糕分得更平等一些。”例子讲完了，平等与效率得选择问题也就清楚了。从这里，使我们明白了企业家赚的是正常利润这一道理；知晓了如何用劳伦斯曲线、基尼系数等来衡量收入分配状况；懂得了用结果公平论和过程公平论来正确理解分配制度上的公平。

凡此种种，不一而足。

在一般人的印象中，经济学是一门高深莫测的学问，从经济学家口中蹦出来的各种术语和概念，让其他行业的人和普通百姓敬佩之余，又多少有些不明所以。《经济学是什么》这本书，把经济学和非经济学专业人士、甚至普通百姓的距离拉近了。也许在这之前，我们会发现经济术语和概念晦涩难懂，但读完这本书，我们会发现这些术语和概念非常简单，与我们的生活息息相关。

有专家说，犹太人是世界上最善于经商的民族，当一个犹太人参观一家企业的时候，他一边听解说员讲解，他的大脑同时会像计算机一样高速运转，参观结束的时候，不仅这家企业经营的数据被他计算出来了，并且，如果他有意与对方合作，一整套的谈判策略已经成竹在胸。

我国正在进行市场经济建设。市场经济的浪潮不可避免地改变了中国人的思维方式。我们也许达不到犹太人那样的精明，但是，我们应该向这个方向努力，正如《经济学是什么》第一章的题目所说：像经济学家一样思考。

个人自我^ǒ^鉴定;范文

那么，如何像经济学家一样思考呢？我以为要注意三个方面：

首先，要想像经济学家一样思考，我们首先必须学好经济学。俗话说：“工欲善其事，必先利其器”，正确的思维方式要有丰富的知识做保障。

经济学是研究如何配置和使用相对稀缺的资源，来满足最大化需求的社会科学，即研究社会活动中的个人、企业、**如何进行选择，以及这些选择如何决定社会资源使用方式的一门科学。经济学有两个主要部分：微观经济学和宏观经济学。经济学方面的知识极其丰富而有复杂，同时门类繁多，通过短短几天的中青班上各位老师的授课，我们领略到了它的博大精深，如经济学可以细分为信息经济学、发展经济学、新制度经济学等等，单就微观经济学对市场**机制的研究，就有均衡**理论、消费者行为理论、生产者行为理论、市场结构理论、收入分配理论等七个方面的理论，林林总总，在《经济学是什么》一书中只是蜻蜓点水。

因此，要学会像经济学家一样思考，本书只介绍一些基本概念、工具、方法和理论。这些内容虽然有助于我们学会像经济学家一样思考，但也有助于我们分析各种实际问题，从而帮助我们作出更加理性的决策。然而，我们也应当清醒地看到，读这本书仅仅是我们进入经济学这座科学圣殿的一个起点，一个入门，而现实问题往往又是十分复杂的，因此，要真正像经济学家一样思考，还需要我们在今后的工作之余，多读一些经济学著作和教材，多关心一些这方面的理论研究，扎扎实实地打好经济学的理论基础，惟又这样，才有可能像经济学家一样思考。

第二，要想像经济学家一样思考，我们必须经常实践。人们认识世界的过程就是不断地从实践上升到理论，然后把理论带到实践中去检验和指导人们的实践。如果我们想像经济学家一样思考，我们应该不断地实践。

经济学家们常说，学习并不能保证你不会失业，但至少它能让你知道为什么你失业。我们可以看出经济学对于理解事物的重要性。

正如约翰梅纳德凯恩斯所说：“经济学理论并没有提供一套立即可用的完整结论。它不是一种教条，只是一种方法、一种心灵的器官、一种思维的技巧，帮助拥有它的人得出正确的结论”。

我们不想用现有的理论来建立实际问题，而是要学习一套分析这些问题的方法。经济学不能为所有问题提供现成的答案，但它可以教会我们分析这些问题的方法。在我看来，学习的最大收获就是对现实问题有了另一种思考方式，就是从经济学的角度去观察、分析和判断。

尤其要从一些常见的、微不足道的现象中去发现更为深刻的内涵，这方面，著名经济学家茅于轼在浙江图书馆作的一场题为“谁妨碍了我们致富”的演讲，给我留下了深刻的印象。比如说，马路上有人吵架，大家驻足**，必欲究其所以才肯走；红灯抢行，十字路口乱作一团，彼此挤得动弹不得；开会时因某人未到，大家等上十几分钟……这些现象我们已经司空见惯了。但在茅于轼看来，这些现象使中国成为贫穷国家的根本原因。

以经济学的基本观点来看，穷是因为许多生产潜力不能发挥，因为人们的劳动没有用在生产上，甚至用在了抵消别人劳动成果的努力上；更因为各种各样的浪费普遍存在，耗掉了社会巨大财富。只有老百姓们自己明白如何把自己弄穷的，才能改正，才有可能变富。谁妨碍了我们变富，答案可能就是“我们自己”。

茅于轼认为，要想把我们的国家变富，就要“物尽其用，人尽其才”。要让“资本”和“劳动”充分地“就业”，流动到最适合他们的地方去，因此，交换能够创造出额外的财富，任何有碍于自由交换的东西都有碍于财富的增加。阅读了《经济学是什么》，尤其是几堂经济学的辅导课下来，使我对经济的关注充满了从未有过的热情，比如在当前防治非典的特殊时期，我除了关心非典的动态情况外，非典对我国经济的影响，“口罩”与gdp究竟有多大关系，这些成了我每天看报、上网的一个重点。

我相信，我会从经济学的角度多思考实际问题，用成本效益等经济学方法来安排和指导今后的工作和学习。总之，我会像经济学家一样思考。

第三，在学会像经济学家一样思考的同时，也要防止片面思考。经济学家在研究许多问题时，都假定社会中的每个人都是理性的经济人，都以追求自身利益的最大化为最终目标。许多定理、论断都是在这样的前提下得出的。

然而，现实生活中真的就是那么“整齐划一”吗？我们做任何事都只考虑经济利益吗？就拿《经济学是什么》一书中所举的小王下海一事来说，小王下海一年赚了***x元，而失去了机关工作总的损失是5.

***x元，也就是说，支付的机会成本是5。***x元。因此，经济学家得出结论，由于机会成本大于收益，小王出海不值得损失。这种分析方法固然有其积极意义的一面，但是这仅仅是从经济利益角度来分析，假如说小王在机关里虽然清闲一点，但整日埋没在文山会海、是非堆里，身心极度疲惫，一年下来丝毫没有成就感。

相反，虽然下海后付出了高额的机会成本，但小王却学到了许多在原先机关里学不到的东西，短期看在经济上并不上算，但长远而论，却可能会有大的发展前景，如若这样，我觉得小王下海又未尝不可。这里就有一个眼前利益与长远利益的比较，物质利益(收入)与精神利益(愉悦)的比较。再比如，书中所举硅谷离婚率低一事。

经济学家认为，由于离婚诉讼耗时长，机会成本过高，离婚率较低。道德和法律秩序的状况如何？我们认识任何事物，都应当用联系的观点全面地去把握它。如果学经济学的只强调经济，学历史的只强调过去，而不愿关心与之紧密像联系的政治、文化等等，不知道事物存在着相互联系、相互影响、相互制约的互动关系，这样的思维方式往往会走向片面的误区。

经济学之所以有这么多的学派、观点，我以为正是经济学全面、联系地对待客观事物的又一佐证。

总之，只要我们坚持全面、发展、联系的观点去对待每一事物，我们才能从真正的意义上做到像经济学家一样思考，毕竟经济学教会了我们又一种思维方式。

什么是什么读后感 篇5

龙水小学初杏杏

首先，教育研究不应停留在教育的表面教育行为上，而应深入到受教育者教育的内在机制上。主客体关系学的“一元四系”理论给我们提供了有益的思路。20年前我曾提出过，“教师主导作用，学生主体作用”。

争论了很多年，就是没有从主客体的依存关系上来思考。现在，我们在这一主张上已基本达成共识。主客体关系学把这个问题分析得更透彻了。

第二，《教育是什么》一书深入揭露了当前教育中的弊端，深刻地批判了传统教育只传授知识，不培养智能的祸害。

第三，明确提出新的教育模式应是创新教育。认为“开发智力”是教育手段，“培养创新”，即培养具有创新能力的人，是教育目的。

首先，作者认为动物也有教育。这是一个有争议的问题。教育理论界一般认为，教育是人类特有的活动，是有目的、有意识的活动。而动物是没有意识的。

其次，把传统教育描述为动物教育是不恰当的。教育具有时代性、历史性。教育对人类的生存和发展起着重要的作用。

任何人都不能抹去过去教育（即传统教育）对人类文明进步的贡献。把传统教育说成是“动物式的教育”，是不是意味着我们今天还没有人类文明，还处在“动物式"的生活中。今天我们来批判传统教育，并不否定它的一切，而只是说它不符合时代的要求，不能培养现代化所需要的有创新精神和能力的人。

第三，把教育说成是“智能的积累遗传”也有失偏颇。人类智力的发展只是教育的一个目的，而不是整个教育的目的。教育要使受教育者在德、智、体等方面得到发展。

特别是今天，人们变得越来越聪明，也就是越来越聪明，但道德素质却没有相应提高。所以世界各国有识之士无不呼吁重视道德教育，我国今天尤其要重视道德教育。有了知识而没有能力是“不能为”，做不出事业来；有了知识又有能力而缺乏高尚品德的人，可能是“不为或为而不当”。

因此，我认为素质教育主要要求学生正确对待自然、社会、他人和自己。这就是我的素质教育观。

本文网址：//m.968OK.com/fanwen/177950.html