谈制作文

谈制怒作文范本三篇。

编辑特别整理来自网络的“谈制怒作文”，谢谢您的查阅愿您的前行之路更加明亮。作文在我们的工作生产生活里有很重要的地位，写作要注重用准确的语言传递自己的观察和推理。好的作文会历经许多次打磨。

谈制怒作文 篇1

林则徐将制怒两字书于璧，用来克制冲动，使其能平和处事。

今天，许多对别人的不满，使少不经事的我们大发牌气，更有甚者会大打出手，拳脚相加，冲突逐渐成血案，我们为了这短短的几小时，几分钟，葬送了一生的辉煌。

孙策、周瑜因不能克制陨星，张飞、诸葛亮怒失城关，屈平、灌夫不满权贵而着裙衣，二世、杨广不能制怒而亡国，我们需要调节情绪，用微笑代替怒容，用宽容取代仇视，用真情感化坚冰。

不要抱怨社会的不公，因为它不会把机会送给你。不要抱怨人情的冷漠，没有人会因为你的年幼无知而放宽要求，不要抱怨他人的过失，他人的过失不能成为安慰的条件，事情的成败，主要取决于自己。在竞争激烈的社会中，努力使人进取，发牌气只会使事情变得更糟。在和清的字典里，不会查到像怒这样的字眼。

和谐代替冷酷，融洽取代对立，和平接替故争，我们不需要枪炮，而是用双手捧着叼橄榄枝的白鸽，我们不要有人在耳边大呼小叫，而是坐在茶馆里恬谈，我们不需要被别人用枪所指，而是冷静应对，平息他们的怒火。

愤怒的人们，丧失了理智，疲惫的对仇家进行报复，有些人可以说是去送死，但这仅仅是因为他被激怒了，有些人用自己的拳头解决矛盾，却入狱，后悔终身，有些人也许会用攀拳头解决问题，也不用身穿褚衣，然而良心的谴责会相伴终生。

愤怒的波涛涌来，也许是一块灾难，愤怒的人们，可能引发事故，造成社会动乱，引起成群看客的关注，不久，成为周围反面人物的典型，受到唾弃。

愤怒、挣拧的塑像，会想起叱咤风云的英雄，强盛一时的大帝国，会想召坚不可摧的甲衣，充满血腥的战场，会想起他们为祖国发怒，为帝国服务。

打开卷轴，中间大书制怒二字，浓墨间隙有一种特别的意蕴，俨然一个中庸和谐的中国人。

谈制怒作文 篇2

本篇主要论述国家的政治、军事制度对战争胜利的保证作用。明确指出“制必先定”。所谓“制”(制度)包括：编制(卒伍偏列)、纪律(禁舍开塞)、“修号令”、“明赏罚”、“举贤能”等，其目的是“使天下非农无所得食，非战无所得爵，使民扬臂争出农战而天下无敌矣”。此外，还强调了对待战争必须依靠自己的力量而不能仰赖他人的援助。

7、凡兵，制必先定。制先定，则士不乱，士不乱，则刑乃明。金鼓所指，则百人尽斗。陷行乱陈，则千人尽斗。复军杀将，则万人齐刃，天下莫能当其战矣。

译文凡是统率军队，必须预先建立各种制度。各种制度建立了，士卒就不会混乱。士卒不混乱，纪律就严明了。这样，命令一经发出，成百的人都尽力战斗。冲锋陷阵时，成千的人都尽力战斗。歼灭敌军时，成万的人都协力作战，这样，天下就没有任何力量能够与它抗衡了。

8、古者，士有什伍，车有偏列。鼓鸣旗麾，先者，未尝非多力国士也，先死者，亦未尝非多力国也。损敌一人而损我百人，此资敌而伤我甚焉，世将不能禁。征役分军而逃归，或临战自北，则逃伤甚焉，世不能禁。杀人于百步之外者，弓矢也；杀人于五十步之内者，矛朗也。将已鼓而士卒相嚣，拗矢拆矛，抱朗，利后发，战，有此数者，内自败也，世将不能禁。士失什伍，车失偏列，奇兵损将而走，大众亦走，世将不能禁。夫将能禁此四者，则高山陵之，深水绝之，坚陈犯之。不能禁此四者，犹亡舟楫，绝江河，不可得也。

译文古时，士兵有“什伍”的编制，战车有“偏列”的编制。当击鼓挥旗发起进攻时，首先登上敌人城堡的，往往只是那些乐于为日出力的勇士，首先战死的，也往往是那些为国出力的勇士。如果只杀伤一个故人而我军却损伤一百人，这就等于大大地加强了敌人而严重地损伤了自己，可是平庸的将领却不能避免。士兵应征入伍后，刚编入部队就逃亡回家，或者刚上战惩自行溃败，这就会出现大量的逃散伤亡，可是平庸的将领却不能制止。敌人在百步之外，就应当用弓箭杀伤他们；在五十步之内，就应当用矛、栽杀伤他们。但是将帅击鼓传令时，士兵们却互相吵闹，把箭、矛折断，把戈戟抛弃，面对敌人而畏缩不前，战斗中出现这些情况，就是自己先溃败了，可是平庸的将领却不能禁止。战斗时士兵脱离了队伍，战车脱离了“偏列”，机动部队抛弃他们的将领自行逃走，其他士兵也随之溃散，可是平庸的将领却不能制止。将帅如能制止这四种情况发生，那么高山可以攀登，深水可以跨越，坚固的阵地也可以摧破。如果不能防止这四种情况发生，[要想战胜敌人，]就好比没有船只而想渡过江河一样，是不可能达到目的。

9、民非乐死而恶生也。号令明，法制审，故能使之前。明赏于前，决罚于后，是以发能中利，动则有功。

译文人们本来并不是好死厌生的。只是由于号令严明，法制周详，才能使他们奋勇向前。既有明确的奖赏鼓励于前，又有坚决的惩罚督促于后，所以出兵就能获胜，行动就能成功。

10、今百人一卒，千人一司马，万人一将，以少诛众，以弱诛强。试听臣言其术，足使三军之众。诛一人无失刑，父不敢舍子，子不敢舍父，况国人乎!

译文如今百人设一卒长，千人设一司马，万人设一将军，这是以少数人管辖多数人，以少数将吏去治理整个部队的事务。如果能听从我的统御方法，就可以驾驭三军之众。如果做到一个违犯者也不放过，就是父亲也不敢放过儿子，儿子也不敢放过父亲，何况对于一般的人呢！M.968OK.CoM

11、一贼仗剑击于市，万人无不避之者。臣谓非一人之独勇万人皆不肖也。何则？必死与必生固不体也。听臣之术，足使三宰之众为一死贼，莫当其前，莫随其后，而能独出独入焉。独出独入者，王霸之兵也。

译文一个亡命之徒，持剑在持市上杀人，众人没有不躲避他的。我认为这并不是由于这个人特别勇敢而众人都无能。为什么呢？因为抱必死决心的人和贪生怕死的人，本来是不相向的。如果依照我的办法行事，可以使三军之众，就象一个持剑的亡命之徒那样，前进时敌人不敢抵抗，后退时敌人不敢追击，而能做到进退无阻。能够进退无阻的军队，那就是图王称霸的军队了。

12、有提十万之众而天下莫当者，谁？曰桓公也。有提七万之众而天下莫当者，谁？曰吴起也。有提三万之众而天下莫当者，谁？曰武子也。今天下诸国土，所率无不及二十万之众者，然不能济功名者，不明乎禁、舍、开、塞也。明其制，一人胜之，则十人亦以胜之也，十人胜之，则百千万人亦以胜之也。故曰，便吾器用，养吾武勇，发之如鸟击，如赴千仞之奚谷。

今国被患者，以重宝出聘，以爱子出质，以地界出割，得天下助卒，名为十万，其实不过数万尔。其兵来者，无不谓其将曰：“无为天下先战”。其实不可得而战也。

译文有统率十万军队而天下无敌的，是谁呢？是齐桓公。有统率七万军队而天下无敌的，是谁呢？是吴起。有统率三万军队而天下无敌的，是谁呢？是孙武子。现在各国一些杰出的将领，所统率的军队都不下二十万，其所以不能功成名就，就在于没有建立明确的奖惩制度。如果明确建立了这些制度，一个人取得胜利，就会带动十个人取得胜利，十个人取得胜利，就会带动百人、千人、万人取得胜利。所以说，改善我们的武器装备，培养我们的战斗作风，军队一旦出动，就象鸷鸟捕食那样凶猛，象倾泻到深谷的急流那样势不可当。

如今有的国家遇到外患的时候，总是以贵重的珍宝作为礼品，以爱子作为人质，以国土割让给别人，用这些条件去乞求别国派兵援助，而派来的援军往往名为十万，其实不过几万罢了。而且当其出发的时候，他们的国君总是告诉他的将领说：“不要在别人之前进入战斗”。他们是根本不可能为你奋力作战的。

13、量吾境内之民，无伍莫能正矣。经制十万之众，而王必能使之。衣吾衣，食吾食，战不胜，守不固者，非吾民之罪，内自致也。天下诸国助我战，犹良骥騄耳之驶，彼驽马鬐兴角逐，何能绍吾气哉。

译文治理全国民众，没有什伍的制度，就没有谁能治理好他们。编成十万大军，就必须能用它们去取胜。如果这些军队，穿了国家的衣服，吃了国家的粮食，战不能胜，守不能固，这不是士兵的罪过，而是由于军内没有建立良好的制度或指挥不当的缘故。在这种情况下，纵然有别国军队帮助作战，而敌人好象一匹飞驰的骏马，援兵却象一匹迟顿的劣马，劣马去和骏马较量，这怎能有助于我军的气势呢。

14、吾用天下之用为用，吾制天下之制为制。修吾号令，明吾刑赏，使天下非农无所得食，非战无所得爵。使民扬臂争出农战，而天下无敌矣。故曰，发号出令，信行国内。

译文利用天下的财富来充实我们的国力，参考天下的制度来修订我们的制度。整肃号令，严明赏罚，使天下都知道不耕种的人不能得食，无战功的人不能得爵。鼓励民众奋勇争先地投入生产和战斗，这样就可以天下无敌了。所以说，号令一经发出，就必须取信于民而风行全国。

15、民言有可以胜敌者，毋许其空言，必试其能战也。视人之地而有之，分人之民而畜之，必能内有其贤者也。不能内有其贤而欲有天下，必复军杀将。如此，虽战胜而国益弱，得地而国益贫，由国中之制弊矣。

译文如果有人说他有战胜敌人的办法，可不能轻信他的空话，必须实践中考验他。要想兼并别国的土地，统治别国的人氏，必须国内贤才辅佐。如果在国内没有贤才辅佐，而想统一天下，必然招致兵败将亡的后果。即使侥幸获胜，国家也会因此而更加衰弱，即使攻占别国的土地，国家也会因此而更加贫困，这些都是由于国家制度有病，[不能选贤任能的缘故]。

谈制怒作文 篇3

我们前往上海博物馆的活动中心进行名叫“软陶制玉”的活动。

我以为这项已经有模具及柔软可塑的陶土的活动对我来说是属简单易行的差事，因为之前已在少年宫有过做简单陶艺的经验了。还没开始制作，我就有些小得意。

入座后，工作人员讲解了玉的历史及文化，大家都听得很认真。我本有些心不在焉，急切地期盼着开始制作。可当我听到“玉”有如此多的意象和那样悠久的历史时，不免惊叹不已——汉字曾造出从玉的字近500个，而用玉组词更是无计其数：以玉喻人的词有玉容、玉面、玉女、亭亭玉立等；以玉喻物的词有玉膳、玉食、玉泉等；以玉组成的成语有金玉良缘、金科玉律、珠圆玉润、抛砖引玉等……玉的文化就是中国七千多年文化的结晶，不容小觑。

听到这些，我开始沉静下来了。原来这小小的玉里还有那么深刻的内涵。我决心要好好制作软陶工艺，做出漂亮的玉石留作纪念。

拿到软陶后，我使劲把软陶搓软（软陶比我想象中的要硬些），并掺了些绿色的软陶相结合，颜色变得煞是好看。接着用手沾些水将模具内弄湿，小心地把软陶压进模具里成型再取出，我便看见了一个精致的小人，可爱极了。我很高兴，接着又做了一个环(一种圆形而中间有孔的玉器)，用牙签雕刻出我的名字。最后挑去边缘部分，两肩有模有样的玉器就大功告成了。

还有些多余的软陶，我早工作人员的指导下揉了几个小玉珠。为了烘烤后可以穿戴在脖子上，我用牙签穿了孔。“玉乃石之美者”，佩戴玉对净化心灵也有利。“玉之润可消除浮躁之心，玉之色可愉悦烦闷之心，玉之纯可净化污浊之心。所以君子爱玉，希望在玉身上寻到天然之灵气。”

不久，大家都制作完毕了，互相欣赏着各自还未经烘烤的“半成品”，颇有成就感。将作品交给工作人员后便需要20分钟的等待，软陶工艺中烘烤是一个极易重要的环节。

第一次觉得20分钟是如此的漫长，我们焦急地等待着，有好几次我都有想要跑去看看我可爱的小玉人的念头呢。

当成品被工作人员端来时，我们凑上前去寻找自己的作品。我看到自己制作的玉器时，有一种极大的满足感，这种感受已经很久没有体会到了。

由于是首次参加，我没有采访的经验，连采访的问题也没有准备好，我担心起文章的素材来。忽然想起博物馆中一定收藏着许多珍贵的玉器，也许可以从那里得到有用的信息。

博物馆中300余件精美的玉器，从红山、良渚的朴质神秘，到清明的铭心精品，无不让我为之动心。从包里取出方才自己制作的几件软陶玉器与展馆中的任何一件相比，都显得相形见绌。要知道，有许多玉器都是几百年前的啊。

我在博物馆里参观了很久。在各式各样的精美展品中，我体会到中华悠久的历史、五千年的灿烂与光辉，忽地感觉自己在文化修养方面真的应该好好补补课了。身为一名新初二的学生，我竟从未在上海博物馆驻足，我竟从未领略过青铜文明的庄重，陶瓷的气质，书画的底蕴，古典乐器的优雅……想到这里，我在大热天里出乎意料地在心里打了个寒颤。

走出博物馆，我再次回眸凝望这座似一座铜鼎般的雄伟建筑，有一种令人崇尚、令人膜拜的力量。我在这样的力量面前是何等渺小呵！中学生们有文化缺失的现象，使他们漠视文化、漠视艺术修养。随着现代化的生活环境及紧张的学习生活，使这种现象日益加重了。我们理应重视起来——重视学生艺术与文化素质的培养。

我想继续我曾半途而废的书法考级，好好地反省反省了。

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