心经读后感

心经读后感(锦集十五篇)。

阅读完这本作品后，我们可以获得很多有用的知识和经验。写读后感有助于我们更好地表达自己的观点和思考，我经过精心制作的“心经读后感”应该能够满足您的要求，希望我的分享能为您的工作和生活带来更顺利的体验！

心经读后感 篇1

有趣的东西都要细细品味。

以前也不信佛，但是也不排斥，今年过年在老妈的带领下和全家人一起去了两次寺庙拜佛，之前闺蜜经常手抄心经，自己也听过，但是没去细细研究。《心经》内容虽然少，但是想要参悟透需要很大功夫。

下面是转推别人的，谢谢！

观自在菩萨（般若智慧已经达到自在境界的菩萨）

行深般若波罗蜜多时（当他修行般若智慧达到波罗蜜多觉悟境界的时候）

照见五蕴皆空（洞见色、受、想、行、识五蕴乃是人类虚空的妄想）

度一切苦厄（所以菩萨要为众生解脱一切执着于生死烦恼的苦厄）

舍利子（智慧第一的舍利子啊）

色不异空（你所看见的物质世界其实是你的精神世界）

空不异色（你的精神世界也就是你以为的物质世界）

色即是空（物质世界就是精神世界）

空即是色（精神世界就是物质世界）

受想行识亦复如是（人类所谓的感受、思想、行为和认识也是如此）

舍利子（智慧第一的舍利子啊）

是诸法空相（其实一切法都不是法，只是人类虚空的精神幻觉）

不生不灭（真实的世界不会产生，也不会灭亡）

不垢不净（不会被尘埃沾污，也不需要去洁净）

不增不减（任何东西都不会增加，也不会减少）

是故空中无色（在真实世界里并没有物质这一概念）

无受想行识（自然也就不存在人类对物质世界的感受、思想、行为和认识）

无眼耳鼻舌身意（眼、耳、鼻、舌、身、意这六种感官对于真实世界没有任何意义）

无色声香味触法（自然也就不存在所谓的颜色、声音、香气、味道、感觉和概念）

无眼界乃至无意识界（你眼睛所看到的一切都是假象，你的意识也全部都是错觉）

无无明亦无无明尽（没有前世愚昧的事情，也没有后世报应的所谓十二因缘）

乃至无老死（就连生老病死也是胡说）

亦无老死尽（更没有生死轮回的道理）

无苦集灭道（没有生死烦恼，没有贪婪和恐惧，也没有所谓的真理）

无智亦无得（既没有智慧，也得不到任何知识）

以无所得故（这才是超越了人类精神的惟一真实的世界）

菩提萨埵（大慈大悲普度众生的观自在菩萨）

依般若波罗蜜多故（依靠般若智慧抵达了波罗蜜多觉悟的彼岸）

心无罣碍，无罣碍故（心中没有任何牵挂和妨碍，正是因为没有受到人类精神影响的缘故）

无有恐怖，远离颠倒梦想（没有任何恐怖，远离那些违背自然的思想）

究竟涅盘（所以菩萨观得自在，消除了一切烦恼）

三世诸佛（过去、现在和将来三世佛以及一切佛）

依般若波罗蜜多故（都是依靠般若智慧达到波罗蜜多觉悟的境界）

得阿耨多罗三藐三菩提（得到阿耨多罗无上三藐正等三菩提正觉成佛的境界）

故知般若波罗蜜多是大神咒（所以般若智慧波罗蜜多觉悟是不可思议的咒语）

是大明咒（是普照一切的咒语）

是无上咒（是最最伟大的咒语）

是无等等咒（是超度一切的咒语）

能除一切苦（能够解除人的一切苦难）

心经读后感 篇2

《心经》，区区二百六十个字，却道理深深，其精神在于人们所有苦恼都是因为我们执着所带来的。执着自我主义，执着自己所拥有的一切，执着自己所认识的一切，读《心经》就是要破除执着，在自己得到觉悟的同时，帮助他人醒来，解放自己。

世间一切事物都不是一成不变的，因为它们都不可能独立存在着，都是相互依赖，相互联系，并按照自身不同的方式而存在着。

为什么说苦恼都因为执着而来，因为我们对某一件事过于执着，就会使我们对某一件事情的理解和判断总是停留在已有的认识和固有价值之下，束缚了我们的思维，甚至把自己原本就是错误的认识作为正确的认识左右自己的思维，有时还会让自己走入迷洞，将自己错误的价值观作为判断事物的标准，许多时候在说的执迷不悟就是这个道理。人们往往因为太执着于一个目标，一种观念，一套方法，失去对自我的开放性，不知道因为时光的流逝和环境的变化，去改变自己的观念和思想，这种思想一旦形成是极其可怕和危险的。

佛教所说“不执着”，并不是无所谓而放任自己的人生态度，这里所说的不执着是指不为过往的认识所局限，而要适时地因为事物发展变化的状态调整自己，“不执着”，是提醒我们要用变化发展的观念去观察事物，分析加工后得出正确的判断。人生不可能明白很多道理，但有一条是非明白不可的，那就是要知道，我们生活的社会每时每刻在变化，我们身边的每个人也每时每刻在变化，就是说，人的思想也是每时每刻在变化。变是绝对的，不变是相对的。外界的变是相对的，内心的变是绝对的。一阵风吹动了柳枝，柳枝温柔地摇动起来，因而人们都喜欢看杨柳的美和柔。但事实上，风不动，柳不动，是我们心在动。无论自己曾经的观念多么正确，也要舍得放弃旧思想，去吸收新的符合形势的新思想，那怕是自己一时还不太接受的。人不可执着地固守着某一种观念和对某个人的认识，“不执着”永远是对的，“执着”却肯定是错的。

我们任何时候都不要从事物的表面现象作出取舍和判断，眼见不一定是真的，而是要认识现象背后的因果条件。就像是一对夫妻，不能因为一时的吵闹去否定多年来的感情，既不可把夫妻看成是一成不变的从一而终，也不可太执着夫妻间的每一件事和每一句话，要永远记住，夫妻首先是不同的独立的个体。

横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中，也就是这个道理。

旧事物不灭，根本谈不上新事物的产生，旧思想的不去，也不会有新思想的形成，没有新思想的形成，也就永远不会进步，甚至很快被社会淘汰，所以在生活中，一直被人们赞美的“执着”两个字，实在是需要我们重新去认识。有灭才有生，我们都是在生灭过程中，学到知识，得到精神。

由于不同的人有不同的经历和经验，故此，纵然是相同的事物，不同的人也会是不同的见解，所以我们许多时候不要去追求对某个事物是否能得出相一致的答案，一切法则现象和事物都是变幻莫测的，是无常的，无我的，好的不会停留，坏的亦会消失，既然如此，为什么还要执着呢？为什么不能看开一点呢？为什么不能够包容一点呢？

读《心经》就是读一部易懂的哲学著作，里面许多道理正是我们生活中需要懂得的，读《心经》，用心去感悟。

心经读后感 篇3

今年我接手的班级是有着46个孩子的学前班，他们大多只有五六岁，天真无邪、活泼可爱。通过上学期的观察，孩子们在活动过程中如遇到困难很少找同伴帮忙而更多的是找老师，遇到矛盾时往往也是攻击对方或是向老师“告状”，这足以显示他们合作意识与合作能力的缺乏。我甚至还发现一些所谓“不合群”的孩子，在游戏和学习等与他人互动的环节中缺乏主动性、积极性，有时甚至还会产生孤僻暴躁等极端情绪，这种现象如果任其发展下去将会使孩子性格上产生缺陷，并贻误一生。这些问题一直困扰我，但我却是不知道该用什么样方法去更好的解决。

有幸在学校借到了《学前儿童语言学习与发展核心经验》这本书，真真切切解决了我的实际问题。

1、针对孩子兴趣，增强教学活动吸引力。

兴趣是孩子最好的老师，而且学前儿童的身心发展特点决定了他们对事物有一定的好奇心。对感兴趣的东西会投入极大地热情，对不感兴趣的东西将表现出消极情绪。所以，在对孩子进行合作教育的时候，应该找到孩子们的兴趣所在，在活动展开之前有意识的调动孩子合作的兴趣，或通过讲故事、做游戏等不同的活动、新花样渗透合作教育思想，增强教学活动的吸引力。这样以来，孩子的注意力更容易集中，通过情景导入记忆也更深刻，效果自然是事半功倍。

2、采用小组评比奖励制度，激发集体荣誉感。

在教学中展开某项合作活动的时候，采用小组评比奖励制度可以调动孩子更积极快速的进行合作。例如：老师可以在黑板上写上每组的编号，在表现好或完成任务的小组下面打五角心，且说明如果有不听话，不守规矩的孩子将会擦掉此组一个五角星，最后五角星最多的小组可以得到一定奖励。这样一来可以激发孩子的集体荣誉感，孩子们因为怕自己组的星星被擦掉，所以会很听话的进行合作，也因为想得到更多的星星使得孩子们都积极地投入到合作活动中，活动会因此开展的更加顺利有效，使他们的合作能力得到更好地锻炼，同时也培养了他们多为集体为他人着想的思维。

3、小组搭配时注意能力互补，友谊搭配。

在搭配合作伙伴时也是有讲究的，在培养优秀的孩子同时，也不能忽视能力弱的。让能力强的孩子与能力差的孩子合作，可以促进后者的能力发展，也可以以强带弱，促进合作的共同完成，不然将会造成能力强的孩子越来越强，而弱的越来越弱。同时，多让孩子与自己关系要好伙伴搭配合作，效果会远远超过与关系不好的伙伴合作。

4、孩子合作出现问题时，不急于干预。

孩子在合作时经常会发生争执冲突或向老师告状甚至哭脸，这时老师对孩子冲突的介入，一定要建立在认真观察、成熟慎思的前提下，一定不能一看到冲突发生就立马冲上前去批评，过早的干涉会剥夺孩子在合作中自己处理冲突的机会与能力，容易使孩子产生消极情绪而影响活动的继续并且容易滋长孩子对教师的依赖心理，往后容易一遇到问题就习惯找老师。所以，在孩子出现问题时不能急于干预，要先“看一看，等一等”，在确认需要干预后，要先关切的询问活动。

针对我班孩子相互合作的问题，在下学期我要理论联系实际，对于产生的问题及反思及时记录下来，这就是我对这本书最大的收获。

心经读后感 篇4

最近比较喜欢看**方面的书。其中一本一位中国的文化学者、未来学家黄荣华教授，则在他的新著《心经济与务实》中深受我喜欢，书中提出“心理经济”、“精神时代”在向我们走来。

二十一世纪，最根本的变化就是我们对价值观需求的变化，它促使人的最求随之演变，大部分变化也因此而全面展开，我们会感觉到它发生变化。物质世界存在，动物世界存在，经济世界在成长，并将统治世界。《心经济与务实》给了我以深刻的感悟。

首先，《心经济与务实》揭示了一个新的历史阶段。在二十一世纪以前，我们的大部分活动都是围绕着如何满足人对食物需求来展开的，表现出显著的生理需要的特征；而今，当这种生理需求已经能被基本满足，有的人或许过度满足后，人们的需求则开始转向心灵的、心理的和精神的需求，具有明显的心理的特征。生理和心理表现出两种完全不同的需要，两个不同的历史阶段和两种完全不同的需要。

心理需求时代的标志是，心理需求和精神需求成为人们的第一需求。人们追求心理和精神的满足以前古人就有，但从来没有像今天那样，作为一种只要需要而普遍存在着，并且将在一些国家和地区发展成为一种潮流。即是在许多传统的行为活动中，精神因素也变得越来越重要，甚至占据主导地位。

人们购买商品使用价值被淡化了，而附加在商品上的文化价值及其表征意义却被愈加看重了。

我们以人和人的心灵需要来作为定义经济形态的一个标准，其实只是经济时代所反映出的一种肤浅表象，体验也只是经济时代消费的一种简单形式。现在流行的经济说法，把信息作为标志，就像过去把蒸汽机的诞生成为了工业时代开始的标志那样，仍然是一种新工具成就一个新时代的思维情况，不能表达出强劲的心理需求给经济带来的对传统经济规律有强大冲击力的全新特征。如前所述，满足身体的需要和满足心灵的需要有根本的区别。

心灵的需要产生于人们的内心，当满足这一需要所需要提供的的服务被人们肯定时，心理经济就有意义了，它属于客观世界存在的东西，而存在于人们大众主观认识中。因此，心理时代的基本特征就是我们说人类已经进入了文化社会，文化已经成为人类的重要需求。心理经济的基本任务是满足人的精神需求。

心理经济消费实际上是文化精神内涵的消费。文化消费的过程包括文化、文化形态和情感。文化的发展是一个价值观和思维方式的系统，包括我们的价值观、信仰、态度、个性、行为甚至习俗。

当人们有了文化的基本需要后，进而一些文化形式恰能表现出给人这种文化意味的感觉，人们就能获得这种文化感受，感觉个人价值得到满足。这种文化需求就能得到满足。从人们的文化需要入手，用适当的文化表现形式来表现这种文化意味，让人们的文化需要在具体的服务中感受到满足，从而完成一种文化消费的简单过程。

心理经济资源包括自然资源、历史资源和文化资源。但这些资源不能从物质的角度来看待。我们需要的是内在的文化品味。这些都在书中详细阐述过。

看完这本书虽然不是很了解。毕竟他是一个对未来的**。而且经济方面的东西又不是我这个学物理多能完全看懂的。不过不管怎么说看完这本书还是收获很多的。希望大家有时间就看下。

心经读后感 篇5

道德修养是由自己的知识、行为、智慧和意志所产生的一种美德。“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意”。一个人要想成为真正的赢家，就必须努力升华自己的精神，才能成功。

道德修养的首要目的是让自己有高尚的情操。第二个目的是提高他们在现代社会的生存能力。没有良好的道德修养就没有美德，所以所谓的幸福生活是不存在的。

如果一个人获得了美德，他就能过上健康快乐的生活。如果一个人失去了美德，他只能浪费他的生命，甚至减少他的生命。没有美德的智慧是危险的，因为有时它对自己和他人都是一种毒药。

道德修养的一个重要方面就是从我身上塑造一个新的自我。当我们抱怨别人的不道德时，我们是否会深深地反省自己？当我们抱怨糟糕的社会氛围时，我们是否会深深地反省自己？

是否存在“加塞儿”、“国骂”、“海侃”、“不尊老爱幼”、“见死不救”等行为？我们在痛惜自然环境恶化的同时，是不是在深刻反省自己？是否存在破坏自然环境的行为？

当我们谈论国家的未来和时代的使命时，我们是否深深地反省自己？是否只会发表言论而没有实际行动？我们在惊叹社会变化神速的同时，是否深刻地反省自己？

是否及时进行了观念和知识的更新？当我们责骂腐败分子时，我们是否深刻地反省自己？是否能够自省、自律？

我自己做不到，但我总是要抱怨社会，所以我不会有一个好的态度和生活经验。如果人人有责任心，有正义感，那么这个世界就会十分的美好。

道德修养是一个人每天必做的功课。如果你想通过改变自己来改变自己的命运，首先要注意自己的道德修养。如果你是一个为人大方，不损人利己，不贪小便宜的人，那么自然会得到别人的敬重；如果你是一个遵守诺言，不失去个人信用的人，那么自然会得到别人的敬重；如果你是一个不骄傲自大，不目中无人的人，那么自然会得到别人的敬重；如果你是一个经常恩泽和关照别人的人，那么自然会得到别人的敬重；如果你是一个言行谨慎，不伤害别人的人，那么自然会得到别人的敬重；如果你是一个处处以人为师，不以自我为中心的人，那么自然会得到别人的敬重；如果你是一个不阳奉阴违的人，那么自然会得到别人的敬重；如果你是一个不见利忘义、不以权谋利的人，那么自然会得到别人的敬重。

心经读后感 篇6

百货处小家电：

通过《心经营、心满意》一书使我深刻解到：顾额满意才是提高企业竞争力的决定因素，关系到企业的胜负存亡。

但如何才能更好地实现顾客满意，实现企业的最终目标呢？

有人会说，企业发展的真正目标是实现经营利润，这是真的，但没有顾客满意，企业如何才能实现长期发展和经营利润？为顾客提供优质商品的同时，提供令顾客满意的服务，取得顾客对企业的信任和认可，一旦企业与顾客建立起互信的关系，顾客自然就会成为企业的“品牌保证”和“免费推销员”，从而实现顾客口碑互动，产生对产品的良性宣传推广。反之，如果服务发生问题，引起顾客不满，顾客就会成为“负面形象宣传者”。

从顾客角度出发。因为客户追求的价值随时都在变化，运营商必须时刻关注客户的需求，倾听客户的声音，真正知道客户每时每刻想要的价值是什么。做为零售系统，身处激烈竞争环境中要想处于不败之地，须用心经营，除提供物美价廉质量可靠的商品外，还要以门店服务为重，在客户心中形成一种对我司的信赖，使其形成主动自然在我司消费的习惯。

从心出发去感动顾客。因为顾客也是人，属于感性动物，在服务中用心相待，创造顾客的感动消费，使企业更贴近顾客满意。工作上也是这样。我们要用心对待同事、管理和员工，用心组建工作团队。只有这样，才能让顾客放心购买和使用，让员工在企业中快乐工作。

因此，企业只有提供真诚周到的服务和产品，才能获得真正满意和忠诚的客户。

心经读后感 篇7

教育不仅影响我们的过去，也影响着我们的未来，在学前儿童教育的五大领域内容中，健康教育显得尤为重要。儿童的生存和发展是人类发展的先决条件，儿童的健康关系着祖国的未来。那么，什么是健康教育?学前儿童健康教育有哪些内容?

一、学前儿童健康教育的概念

健康教育就是通过各种社会和教育活动，运用传播和教育的各种手段，丰富人们的健康知识，增进人们达成健康的期望和态度，促进人们选择健康的生活方式和行为，消除或减轻影响健康的危险因素以促进健康。这个时期，幼儿的认知、情感、行为正在快速发展，但是危险因素却围绕在幼儿的身边，因此，对幼儿进行健康教育，消除危险因素，显得尤为重要。

二、幼儿健康教育的内容

幼儿健康教育的内容从细节上大致分为六个方面。

1、日常健康行为教育。这一方面的内容主要是针对幼儿日常行为的形成提出的，比如起床、洗漱、睡觉等等。

2、饮食营养教育。这一时期幼儿正是长身体的关键期，饮食营养变得特别重要，这一时期幼儿容易挑食厌食等等，是不良习惯形成的暖床，因此，在这一阶段，对幼儿进行饮食营养教育特别重要。

3、身体生长教育。这一时期的幼儿对自身的生长发育没有任何概念，对于自身的发展变化也没有任何正确的解读，因此这就需要成人进行指导和教育。

4、安全生活教育。在生活中，威胁幼儿生存的因素很多，但是幼儿却没有进行自我保护的意识，很容易上当受骗，因此，经常会看到幼儿走失、拐卖儿童的报导，所以需要对其进行安全教育，安全教育是幼儿健康教育的重中之重。

5、心理健康教育。幼儿期是一个人身心发展的奠基时期，从小培养幼儿健康的心理有着重要的作用，无乱是家庭还是幼儿园都存在忽视幼儿心理的发展的情况，导致有很大一部分幼儿心理方面都有着不同程度的问题，对幼儿的心理进行健康教育刻不容缓。

6、社会适应教育。一个人从出生开始，就与这个社会密不可分，让幼儿能够更好的适应这个社会，对幼儿的社会性的培养是相当重要的，决定着幼儿的成长发展。

三、幼儿健康教育存在的问题

1、“健康第一”只是口号。在幼儿园教育中，随处可见的强调幼儿健康教育，但是教师真正让幼儿进行观摩的活动却相对较少，关于健康的鱼的主题课程也相对较少，并没有让幼儿形成健康的意识，还出现了错误的认知，比如说将幼儿健康教育等同于幼儿体育教育又或者将幼儿健康教育等同于幼儿园常识教育。因此，存在着健康教育知识口号的现象。

2、心理健康尚待落实。在对幼儿进行教育的过程中，无论是教师还是家长都有着需要改进的地方，家长容易忽视心理氛围的创设，以及幼儿的个性心理、对幼儿的评价等等，好多家长甚至以自我为中心，经常给家里造成氛围紧张的情形，对于犯错的幼儿，没有进行正确的疏导，反而地幼儿进行打骂，对于正在发展的幼儿来说，伤害是相当大的，而幼儿在学习生活中，幼儿园的教师重视课堂而忽视了实际生活，对有特殊需要的儿童关照不够，导致幼儿的心理问题呈上升趋势。

3、过度保护后患无穷。呼吁过度，就容易造成过度保护，在现实生活中，幼儿对于每个家庭来说都是“心肝”，有些家长就对幼儿进行耳提面命的教育，这导致幼儿变得胆小怕事，不利于幼儿某些人格的形成，比如勇气，过度保护不利于幼儿的成长，因此这也是需要解决的问题，这是家长应该注意的。

4、环境创设忽视健康。环境在幼儿成长中占着不可忽视的作用，幼儿很多习惯行为的形成与环境密不可分，据调查，现如今很多幼儿还生活在不良的环境中，幼儿生活的环境的改善已经刻不容缓，在幼儿生活的环境创设过程中，必须把健康这一主题设想进去，创设一个有利于幼儿发展的积极健康的环境。

四、学前儿童健康教育发展的趋势

健康教育应从教育到促进发展，心理健康教育从观念到行为发展，安全教育从被动保护到自我保护，这样，才能真正做到学前儿童健康教育，促进幼儿的健康发展。

心经读后感 篇8

读《学前儿童数学学习与发展核心经验》作者：虞静来源：《早期教育(教师版)》xx年第12期

当前领域教学知识（PCK）的研究十分红火，《学前儿童数学学习与发展核心经验》一书呈现的是数学领域教学知识（PCK）研究的结果。本书由华东师范大学学前教育系黄瑾教授和陕西学前师范学院田方老师共同主编，南京师范大学出版社xx年出版。

该书从“集合与模式”“数与运算”“比较与测量”“几何与空间”四大方面的数学主题入手，将儿童数学学习的核心经验归纳为9项——“集合与分类”“模式”“计数”“数符号”“数运算”“量的比较”“测量”“图形”“空间方位”。每一个核心经验独立成一章进行讨论，教师将会从其中领略到每个核心经验的若干要点；儿童在该核心经验学习中的发展性特点；以及如何有效地支持和促进儿童获得该核心经验等。通过这些概念要点的梳理、儿童行为的观察解析以及典型案例的分析，可以加深教师对数学的理解，而当教师很好地理解了这些核心经验的时候，就能有意识地去关注到周围生活中无处不在的“数学”，从而加以充分利用。同样，这些知识和认识还有助于教师更好地去识别结构化数学活动的类型，而这些结构化的活动能最好地让核心经验对幼儿产生实际的意义。

心经读后感 篇9

读《学前儿童数学学习与发展核心经验》读后感

近段时间，我阅读这本书籍给主要介绍了学前教育中的数教育，文章中指出“学前数学教育是基于儿童认知发展和年龄特点的启蒙教育，儿童需要在“做中学”“玩中学”“生活中学”。优质的数学启蒙教育需要教师在基于教育实践案例的反思中不断丰富自己的学科教学知识。随着我国幼儿园课程与教学改革的不断深入，幼儿园的数学教育在理念、目标、内容、方式等方面都发了重大变化。原来颇为盛行的学科式教学为强调要渗透于儿童的生活，即要关注教学与儿童生活的联系所取代。然而，在面对这种通常以整合式主题活动为主要形式的课程与教学。

在幼儿园数学教育中，让儿童充分地操作、体验和建构是一种重要方法，鼓励儿童与同伴、教师和其他人交流，用数学语言进行清楚的、精确的表达和交流是另一个重要方法，幼儿园的数学不应当只是限于操作的“哑巴数学”。在儿童的数学学习中，“操作式学习”是必要的教师或成人的语言引导和提示归纳也同样重要。在一日活动中，可以利用水果、玩具等随时提问孩子，引导孩子回答问题。这样可以使儿童有机会尝试去创造和验证，也能激发幼儿的逻辑思考，帮助幼儿学习和巩固那些他们正在形成的数学概念。教师要善于去发现和把握真实的、蕴含在生活环节和各类活动中的数学问题及数学教育契机，即让幼儿的周围生活“数学化”，从而启发幼儿在参与活动和解决问题的过程中“走近”数学、喜欢数学、应用数学。在生活活动饮水时，让孩子们喝完一杯水，可以让孩子们在自己的记录袋里插上一根吸管，放学后可以数数有几根，这样做既方便了老师了解每个幼儿一天的饮水量，也能够让孩子们在这种生活活动学习数学，了解数学的又去之处。

在以后的数学教学中注意选材要贴近幼儿的日常生活和学习、要尽量以游戏的方式开展数学活动。通过本次阅读，我对学前儿童数学有了更深的认识和理解，也为以后的数学教学打下了坚实的基础。

心经读后感 篇10

心经——读《红楼梦》有感

慈溪一考生

清晨入古寺，初日照高林。

绕过山间的小涧，站在这破落庙前，心中不觉惘然。突然，寺前的施施路过一个便衣女子。口中惊呼：

"妙玉存兮。“这是一个门槛，很远。再睁开眼睛，还是家里熟悉的灯停。

嗟乎，又只是浮楚一场！

支起头，眼前赫然是摊开着的那部红楼。书扉已有些泛黄了，有许锴皱。约莫是岁月划过的痕迹！

眼前这卷红楼，是我从十岁时就持着读的。可说道也奇怪这四五遍的翻阅下来，在这各守方韵的十二钗里，我都喜妙玉一个！

她的出场并不算多的，看遍全书约莫也只有不到十次吧。而说也是奇了，她的每次现身，都是在她的那座庵里。她是何等清闲的人，积存复年冰，只求今日茗；她又是何等落寞的人，盛筵终要散，自就槛内人；她自然是坚贞的，不从盗贼去，一跃深海中。

她身来没有好的家室，自小被尼姑收留庵中，自小跌坐铭佛，别无他想。但你说要是再有来生容她选择，她是否会想做一位大小姐，天日星如别府的小姐玩乐，缝荷包，做针线活，抚琴作画？她想的，她当然想，必然想。

但有时命运不是你是否想要它的问题，而是你是否能。

谁也不会知道多少次她倚在庵墙边，望向庵外小姐们吟诗作乐时嘴边的苦涩与眼角的几行清泪。没人明白她的心意，她就像是个天宫中的仙女，跌落凡间，有了至尚的心，却无人理解，无人倾诉！

曾经问过身边人对妙玉的看法。她们笑道：“这个男人除了假装高个还能做什么。”刹那间，我仿佛听到妙玉在庵里哭了！

她就是被心中的那本经而束缚住了内心。

人生何尝不是一本经，诠释了年华游走的踪迹。但这本经永远都有一个逃不过的篐，越念越紧，越逃脱越挣脱不得。

妙玉自然是被框住了。而我呢？我喜欢她一个人，但我毕竟不想做她。我到底是为了自己而活。

我哭是因为我真实，我笑是因为我乐观。我努力是因为我想做一个更好的自己。心经不是一成不变的。它也是由人们用他们的生命写的。

心经不是一个魔咒。在真正有权势的人眼里，《心经》是一本关于人生目标和见证的书。所以说，我更喜欢在这本经里画上一朵太阳花，在这辽阔的土地上，终日面朝阳光。

心经读后感 篇11

《心经》，看到这本书其实想到了我高中时的一个同学，学霸啊。他那时候就经常用钢笔默写《心经》，每当我们空闲聊天的时候，就看到他在默写。因为他坐我前面，所以我经常能看见，那时候还不知道他默写的是《心经》，就曾问过他，天天写的啥，给我们瞅瞅，他拿给我们看了，就是一个草稿本，隔几页上面默写了一些字，当初只看了前面几句，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。后面没看就对他膜拜了，还和他开玩笑说：你这是要成佛了吗？人家笑笑没说话。唉，真的很佩服我的这个同学的，他真真是特别刻苦学习，他之前英语不好，但人家真是逆袭成功的榜样啊，后来比我们这些英语成绩好的人成绩还好（这容我不谦虚一下，我的英语当初的确不错[害羞]）。毫无疑问他高考考的不错，当然是在我们这些人看来，他自己好像还觉得考差了，大学四年还是一如既往地努力，现在考到浙江大学了，读研二。

写这么多我的这个学霸同学，其实是为了让我自己好好反省。现在这个一事无成，碌碌无为的我。曾经我们站在同一起跑线，可现在呢，人家不知道把我们甩多远了。我一直在想，如果我高三那年好好学习，高考考好，是不是现在就是另外一番景象了。我知道不一定，因为就算让我现在回到高三，我也不能保证我就一定会好好学习，会考上一所好大学。因为如果我真有那个决心的话，现在的我也不是现在这样了，我讨厌现在的自己，讨厌这个专注力不集中的自己；讨厌违背自己承诺的自己；讨厌制定了计划却将其当作废纸的自己；讨厌野心勃勃但却是行动的矮子的自己；讨厌功利的自己；讨厌不喜欢看专业书的自己；讨厌不能专心学习的自己；讨厌喜欢享乐的自己。可是又能怎样呢，我就是这样的一个人，与其总是想着自己的缺点，不如坦然接受自己的一切，因为谁都不是完美的，接受不完美的自己，不攀比，不炫耀，快乐生活。这是别人送给我的话，也是我送给自己的话。希望20xx年，我能开心面对一切，忘却所有不开心的事，做自己即可。

今天看这个《心经》，其实也是为了练字静心之用，内容我用笔抄了下来，至于其中的内涵，我也只根据文字大概理解了下，深意可能得以后慢慢领悟了。

2月1日16：39写于家中

心经读后感 篇12

张爱玲心经读后感：父爱在左 母爱在右

二十世纪四十年代的张爱玲是有着个人独特体验且将家国与民族边缘化的一个孤高女子，她没有像鲁迅先生那样以笔代枪为民族写下可歌可泣的文字，却更多的是以人世间的沧桑来传达她内心深处最为真挚最为动容的情愫。

知道张爱玲的人都知道，她的一生注定是孤独的一生，父亲的守旧，母亲的新潮让这曾经辉煌过的家添上了更多萧索的色彩。尽管如此，她忧郁的气质却总散发着冷艳孤傲的因子，总让人想起黛玉式的专属。

了解过张爱玲的人都知道，她的作品总像是一把温柔的刀，直入读者的心脏。我个人却总觉得这《心经》既像她却又不是她。当然，她选择了小寒20岁这个尴尬的年纪我想定是有所指的，至少说在她的岁月中对父亲最为亲密的部分是有一个或隐或显的分界点的。我们不妨把文中小寒与父亲的亲密关系暂时的移植到她的生活中来，就更能抓住她过往的影子了。又假想文中小寒的母亲正如她母亲的原型，那给与的极少的时间里的为数不多却必要而随意的关爱就更为鲜活了。

回归到文本中，不得不提的是这有着相当纪念价值的20岁（我更愿意它是一个代号），这20岁是一把刀，当岁月伴着年龄一起成长的时候，有些东西终究还是要变的，就像小寒的父亲一样，纵使想尽办法嫁接对女儿的那份真挚的爱情的时候，却总显得有些苍白无力，或者说，他们都变了，在爱情这条道路上没有更多的父女可言，多的是被道德包裹下最为真切的爱恋。就像文中描绘的“他犯了罪。她将她父母之间的爱慢吞吞的杀死了，一块一块的割碎了――爱的凌迟！”在这样的情境中我们能说是谁走错了？父亲爱女儿那是天性，纵然母亲知道那爱或许是迈的太深了些，毕竟距道德伦理还不值得一提，在这样的情境下，母亲能说什么，纵使是一颗最苦涩的果子即使是吞不得的也要吞下，如果小寒的母亲不是一个经历过疼到骨子里的痛的人，她不会说出 “你爸爸不爱我，又不能够爱你――留得住她的人，留不住他的心”这样的话，这句话太沉重，却用“由他们去吧”这样的字眼来诉说她的不在乎，在这看似云淡风清的话里，我想更多的是在讲诉自己的可悲与无奈。纵使在万千的悲痛过后，那卑微到尘埃里的母亲依旧是守候着她的，纵使她的命里克母，纵使她厌恶母亲这样一个角色，母亲却始终包容着她，还有他。()似乎我对这个把自己看的那么的不要紧的母亲生出了些许怜悯，“我一向就是不要紧的人，现在也还是不要紧”的这样一个人，却在对女儿承诺着未知的未来“你放心。等你回来的时候，我一定在这儿……”“你放心… …我… …我自己会保重的……等你回来的时候… …”这看似两句嘱托的话却把对女儿的那份爱从言底传达了出来，这“一定在这儿”“等你回来的时候”是来自母亲的笃定和坚信，也是对她这不好的岁月还将继续的一个揭示。

再回头看看小寒对母亲这个概念的解读，似乎她不屑在朋友们中间提到她的母亲的，至少在她的同学面前是这样的。从同学们对她母亲不多的描述中只能得知她母亲是一个“不怎么样，胖胖的”女人。然而从她父亲出场来看，连电梯里的声音她都是知道，可见她对父亲的“用心良苦”了。更甚的是对朋友们两次的`介绍她的父亲“这是我爸爸”，这是她母亲没有也不会享受的待遇的。再看，在同学的眼中她的母亲是个爱清静的人，她却说“不要紧的。我母亲也喜欢热闹”，在这里不免有些疑惑了，为何称父亲叫爸爸，却称母亲叫母亲呢，她怎么又觉得母亲对他们的吵闹会觉得不要紧呢，又从哪里知道她的母亲也是个喜欢热闹的人呢？由此可见，小寒对父亲的偏爱似乎有些过于的深了，深到可以忽略掉母亲的感触和习性。这样既简单又复杂的家庭关系为这一家三口织了张美满幸福的网，在别人看来就应该是看到的这个样子，但小寒对她的朋友说过这样一句话是很值得推敲的，“我自己也承认，像我这样的家庭，的确是少有的”。抽离出原有的语言环境，我们就不难发现这张网的不稳定了，小寒到底“承认”的是什么，她这样的“家庭”怎么了，“少有”的是什么东西？都是一连串的问号。我想作者或许只是想用最简单的言辞来传达这个看似平衡却有着不平衡性的排列组合吧。

回归到张爱玲的生活，她的父亲显然是没有向小寒的父亲那样给与她那么多的爱的（不管这爱是父亲的关爱还是其他）。在我们的生活中总会有那么一些人把自己越缺乏的东西越是放大了来看，越是表现的完满的，有可能越是缺乏到了膏肓之地的。我想，如果把张爱玲投射到《心经》里，就不难解释她的笔下会流露出的对父亲近乎病态的依恋了。也就不会把母爱的缺失隐藏其下了。

在张爱玲的文字里有着很多既有意思又值得琢磨的话语，虽说不是语不惊人死不休，却总能让人看到人性中最为纯粹的部分。这就像她的人生一样，纵使经历了万千，她总在寻找最为单纯的自己，即使张爱玲最后是沉睡在了异乡的土壤里，我想不管是对父亲还是母亲她都是有自己的想法的。在总结《心经》的时候，我想更多的人都会觉得说这是一篇表达恋父情节的文章，我想在恋父之余母亲的那份深沉的爱是同样的不可替代，至少在我看来，父亲和母亲都是在其左右的。

心经读后感 篇13

“男人对于女人的怜悯，也许是近于爱。一个女人决不会爱是上一个她认为楚楚可怜的男人。女人对于男人的爱，总是带点崇拜性。”小时候哪会想这么多呀，也算是懵懂无知吧。直到上了大学，接触到心理学，才知道原来一个人小时候的经历是要影响到她未来的发展的。才知道原来小时候缺少的东西都会在长大后以另外的方式补回来的。才知道小时候哪怕是缺失很小的东西都会在成年后让你用一辈子去寻求。

人最难弄懂的是自己。学习心理学可以让我知道自己各种心理现象的原因，但却帮不了我到底该怎样去做。从某种意义上来说，有时候这种看透后的无能为力比懵懂无知更加让人心酸。小说终归是小说，现实生活中的“恋父情结”，不会这么惊天动地，也不会这么明显，而是以一种替代的方式出现。有的人可能陷得不深，几年后就自己走出来了，可也有人执着了一辈子……其中的心酸，想必只有自己能够体会得到吧。

文中的这段描写，曾感动过我。感情总是在这样的平淡和小细节中体现得更为淋漓尽致……小寒抬起头来，仰面看了峰仪一看，又把脸伏在他身上。峰仪推她道：“去睡罢!”小寒只是不愿。良久，峰仪笑道：“已经睡着了?”硬把她的头扶了起来，见她泪痕未干，眼皮儿抬不起来，泪珠还是不断地滚下来。峰仪用手替她拭了一下，又道：“去睡罢!”

小寒捧着脸站起身来，绕到沙发背后去，待要走，又弯下腰来，两只手叩住峰仪的喉咙，下颏搁在他头上。峰仪伸出两只手来，交叠按住她的手。又过了半晌，小寒方才去了。

看到这里，突然间想我爸爸了。我不知道我有没有恋父情结，或者说恋父的程度有多大，但是，我和爸爸的感情是任何人比不过的。每次我从学校里放假回家，爸爸总是给我准备好多好吃的，每次总是聊天聊不够，每次都是晚饭后依偎在爸爸身边。每次都是爸爸赶我走(后来我才知道，他把我赶走后是要抽烟，因为我不让，他才躲着我抽的=_=)。不同的是，我脸皮太厚，爸爸总得赶我好多次，我才不情愿地回自己房间去……

我对张爱玲的了解不多，但是我想，她一定是一位知性的女子，在凡尘中灿烂地耀眼过……

心经读后感 篇14

观自在菩萨修习般若功夫，功行已达深久而纯熟的地步，其大智如同明镜，无一物不尽显其中；其智光犹如太阳，无一物不能尽照.所谓五蕴，亦即作为物质的色境、随境的感受、因感受而起的思念、内心的意志取向以及针对世间所有万物的认知活动和观念，在般若智慧的观照之下，无不显现本有的空相.由于相空，从而除去了一切妄念；由于除去了妄念，从而不生烦恼，不起业惑，因而得以度脱一切灾难与苦厄.

舍利子啊!那作为物质界的色本来就与空没有什么区别，那作为世间一切存在的本来之相，那作为存在之底蕴的空也与任何物质形式没有什么不同.其实，从现象反映本质的角度看，色就是空；从本质依托现象的角度看，空则就是色.进而可以说，五蕴的其他四者，即色之外的感受、想念、意志和意识，同那作为一切事物的本相之空也是这种关系.因而也可以说，受即是空，空即是受；想即是空，空即是想；行即是空，空即是行；识即是空，空即是识.

舍利子!这世间的一切事物和现象皆称为诸法.这一切法的本相便是空.这空相既没有生起，也没有消灭；既没有垢染，也没有清净；既不能有所增长，也不能有所减损.空是从无始以来便无动作、无变异、无生灭的.空是原本寂然，是在时间序列上无从加以分辨区别的.所以我说，从根本上看，这个空之中并没有物质之色，并没有感受、想念、意志和意识；也没有作为认知活动依据的六种官能，即没有有眼耳鼻舌意所代表的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和知觉；也不存在那作为六种认识官能的对象的色、声、味、触、法，也就是形象、声音、气味、滋味、软硬冷暖等以及可以成为思想对象的一切事物；也没有六种作为认知官能的根器；没有六种作为认知对象的尘境；也没有作为认知所得的六种意识.

这便是从眼界开始数下去，直到意识界才结束的十八界.不仅空中没有十八界，也没有十二因缘；即没有从无明开始，直到老死而再生的生命系列，也没有超越生死的老死尽这一最终环节；不仅没有十二因缘，也没有认识人生本质，超越生命局限性的四谛道理，也即没有知苦、断集、修道、证灭的圣教实践过程；没有根本的般若智慧，也没有凭籍此智慧要把握的任何东西.

由于并不存在智慧要把握的对象真理，所以菩萨修行就要实证这一无所得的境地，这也就是依止般若波罗蜜多修行法门的本意.因为依止般若波罗蜜多，无所不了，所以心中任运自在，不再有牵挂滞碍，所以不再有恐怖畏惧，远远地离弃了关于一切事物的颠倒想，离弃了关于众生所处境地的幻想，达到了究竟的涅盘境地.

十方三世的所有佛世尊，也都是如此，因为依止了般若波罗蜜多的智慧法门，才得到无上正等正觉的.据此我才说，般若波罗蜜多是神妙而不可思议的诸佛之母，是破除生死无明障碍的光明之师，是无以伦比的至尊至上的总持法门，它能解除世间一切众生的苦难，它与作为一切诸法的真实而不虚妄的空相是不二而没有分别的.所以，在这里宣说般若波罗蜜多智慧度生死的总持法门，也就是宣说如下的咒语：

揭谛，揭谛，波罗揭谛，

波罗僧揭谛，菩提萨婆诃

心经读后感 篇15

6月9日上午九点，学前名师基地的活动在华东师范大学艺体楼301报告厅准时开始。周兢—徐则民学前名师基地及另两个学前名师基地的导师和学员悉数到场，参与了此次活动。活动由华东师范大学教授、名师基地导师之一的周兢老师主持，主要内容是由三位学前教育的专家向学员们介绍三个领域PCK（专业教学知识，或者叫学科教学知识）的核心经验及研究现状，让学员对于这三个领域的核心经验有相对比较深入的了解，从中选择出自己感兴趣的PCK研究领域，与华师大的专家们一起进行后续的研究。

周兢教授首先做了题为《儿童语言学习与发展的核心经验》的报告。周兢教授首先向大家重申了PCK研究的重要性及积极作用，要大家明确掌握领域关键经验（WHAT，即孩子学什么）的意义。其意义在于：

（1）获得有关儿童发展和教育领域的专业知识；

（2）懂的儿童领域学习和发展的特点与规律；

（3）建构教师指导儿童有效学习的方法策略。

周兢教授指出，儿童语言学习与发展的核心经验包括：交流谈话的经验、叙事描述的经验、说明讲述的经验（三者为口头语言经验）；阅读图书的经验、熟识符号文字的经验、创意书写的经验（三者为书面语言的经验）；以及介于两者之间的欣赏理解文学语言的经验及创造运用文学语言的经验。周兢教授还向大家列举了高瞻课程、光谱方案等课程方案中提到的语言活动关键经验，与她所说的核心经验有着异曲同工之妙。

周兢教授就语言学习的四个关键经验（谈话经验、讲述经验、文学经验、读写经验）进行了较为详细的阐述。分别向大家介绍了四个关键经验下的不同分类及每一种分类下的具体要求，并向大家展示了这四个关键经验的结构与维度。她最后指出，一个活动中，活动领域和活动的认知要求决定着孩子学什么以及怎么学，这就要求教师充分把握关键经验，知道应该教孩子些什么，通过什么方式去教，这是活动成功的关键。

接着，华东师大学前系的黄瑾老师做了题为《数学领域的关键概念》的报告。她首先对“关键概念”做了解释：所谓关键概念，是指对于儿童掌握和理解某一学科领域的一些至关重要的概念、能力或技能。她将早期儿童数学的认知发

展分成了五个维度：数、运算、测量、几何空间和模式。在梳理关键概念时，黄瑾老师详细论述了五个维度的确定、它们与数学教育目标的关系以及各自的阐述角度。接着，黄瑾老师着重介绍了自己及其团队在一些维度上的关键概念的研究情况。她谈到：

（1）分类。根据物体的属性或维度可以将物体分类成集合；同样一组物体能按照不同的特征进行分类。这是有关于分类这一关键概念所要达到的目标。

（2）模式。模式就是某物的不断重复；模式是按照一定的规则排成的序列（可以是重复或发展的）；模式的识别有助于进行预测和归纳概括；模式的能力包括识别、复制、扩展、创造、比较和转换等；同一种模式可以用不同的方式来表征。黄瑾老师用了大量篇幅向我们阐述了匹配、分类、模式、排序之间的关系。使我们搞清楚：匹配→分类→模式，其中的依据就是幼儿的年龄线索。而模式与排序，则是交叉的关系，其中有相同的部分，也有许多不同之处。

（3）数概念。她简单的介绍了数概念的基本内容，并说明了确定集合中数量的基本原则，此外还描绘了幼儿计数能力发展的一般线索，谈到了数符号所表示的多种含义。

黄瑾老师将一些重要的有关PCK数学领域关键概念的研究成果给大家做了汇报，让大家明白了数学领域的研究方向和内容。

最后，华爱华老师做了题为《美术领域关键经验》的报告。报告虽短，但是却让大家对于PCK的意义、PCK在中国的具体运用、教师在PCK研究背景下的行为和作用等做了深入的剖析。

华老师首先发问：我们知道，PCK是学科教学知识（或者叫专业教学知识），它将研究的重点聚焦在某一个特定的领域、特定的学科，这似乎与当前我国的“国情”不相吻合。因为当前国内的学前教育要求课程整合、教学整合，要将每个领域的内容邮寄的融合在一个活动之中。那么在这样的大环境下，为什么要研究PCK？

华老师指出：研究PCK是相当有必要的。因为现在的教师，往往专业知识、学科知识学习的不充分，并不清楚语言、数学、美术、音乐等领域有哪些关键经验，哪些内容是真正适合幼儿的，这些内容应该通过什么方法传授给幼儿。如果在这样的前提之下，一味的要求老师整合，其结果就会导致整合不充分、不科学，并不能真正的达到整合的目的。因此，现在就需要我们把握好每个领域的核心经验，谙熟于胸，这样才能够更好的进行整合。而要做到这一点，就需要我们好好的学习和研究PCK，明白对于不同年龄段、不同能力水平的孩子到底应该教些什么，用什么样的方法教。

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